◎李苏伟
（宝鸡文理学院 陕西 宝鸡 721000）
“全生”一词见于《庄子·养生主》篇首：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”[1]121这里“全生”是跟“保身”并举的，二者含义都指向于保全养护个人生命的某个部分，但又有不同的侧重。“保身”一词来源于《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身。”[2]经查《故训汇纂》，“身”有两个基本含义：1.体，即物理意义上的躯体；
2.己，即指自己。[3]而“保”为“养护安守”之意，“保身”意即“养护安守自身”。而成玄英疏为“保守身形”[4]，显然仅仅是从人有形的物理躯体而言的。而“全生”多译为“保全生命”，似乎比仅仅保全有形之躯的“保身”更多了一些值得涵泳的意蕴。人的生命当然不仅仅只有形，还包括“使其形者”。人不仅要养护自己的身体，而且要养护自己的心灵，这也正是庄子用“养生”而非“养身”的原因。“全”有整全、全体、全面之意，“生”则有一种生生的、活泼的动态，“全生”一词似乎蕴含着一幅整全的、立体的、动态的生命图景。以此种“全生”的意义来解读庄子的思想，就不会只是在吮吸“古人之糟粕”（《天道》），而是能做到对庄子真实生命体验的共情。出于上述考虑，这样意义下的“全生”一词，相较于“养生”“保身”而言，更能凸显庄子保全生命的思想宗旨。
（一）人无所逃于天地间
海德格尔认为人是被抛入这个世界的。人无法选择自己存不存在，因为已经存在；
人亦无法选择自己存在的世界，因为已经被抛入这个世界。无论世界是什么样子，人都没有拒绝生活在此世界中的选择。这意味着人是无可逃于天地间的，在无可奈何之后安之若命是唯一的选择。
庄子深刻地认识到这一点，认为避世离俗终非究竟之道。“刻意尚行，离世异俗”的非世之人以及隐于江海“钓鱼闲处”的避世之人，其身体虽然跟人类社会保持了距离，但终究没有逃离这片天地。况且天下万民之幸福祸患总是不时地拨动着他们的心弦，说是遁出尘世，实则一直心系人间。如果真的对人世种种再无留恋牵挂，心如枯槁，投水而死，虽然真正做到了脱离这个世界，但也丧失了人最珍贵的本质—生命。
庄子说“绝迹易，无行地难”，通过死或者遁隐的方式来逃离人世是很容易的，但是在人世间生活却又不留下痕迹是很难的。能“入游其樊而无感其名”（《人间世》），在人间世的樊笼里优游自在，还能保全生命、不受忧患牵累，这是圣人终身的追求。
（二）立足于人间世的生命忧患意识
从《人间世》的篇名就可以看出，庄子始终是立足于人本位的：他并不关心与人剥离的外在自然界，而是关注人的现实生存处境。庄子所处的时代周道衰废，道德沦丧。“臣弑君、子弑父”“诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”[5]，上位者尚有“身为刑戮”之患，普通人的处境可想而知了。身处这种朝不保夕的生存困境，人自然而然会开始思索如何保全生命，安顿身心，把生命寄托在一个没有危险的理想之境。
《人间世》篇中，叶公子高受楚王之命出使齐国，“事若不成，则必有人道之患；
事若成，则必有阴阳之患。”[1]158叶公子高为君王做事，事情还没办之前就担忧焦虑，惴惴不安；
事情最后若是办不成，则身体一定会受到刑罚。可见在人间世生活，不仅有“身患”，外在的形体会受到戕害；
而且有“心患”，内在的心灵也承受着各种创伤。时时刻刻处于这两种大患的威胁下，人不能不戒惧修省，以全生为要。
（一）跳出“利害”之网
人在世间多是趋利避害的，殊不知利害是如影随形的，得利的同时，祸患也随之而来。《山木》篇中，蝉为了贪图树荫乘凉的享受，忘记自身的处境，而被螳螂张开双臂捕获；
螳螂为了获得口食，暴露身形，也被黄雀扑啄；
黄雀只盯着眼前的虫子，却不知自己也被庄生的弹弓锁定了。庄生怵然戒惧，明悟到“物固相累，二类相召也”（《山木》），万物是互相牵累的，利害是相互感召的。人们想要追逐利益的时候，侵害也随之而来了；
人们侵害某些对象，把他们作为满足自己欲望的工具时，其自身也将被别人作为工具来实现目的。
如何跳出这繁复的“利害之网”，保护自己不受侵害呢？《齐物论》篇说：“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道”[1]103，圣人因深知利害相感的道理，故不以世俗追求为务；
因其不就利，故无害可避；
因其无所追求，故无所固守。圣人正是以此而能“游乎尘垢之外”（《齐物论》）。
（二）有用无用之间
1.有用之忧患
世人皆以有用为利，所以贪好有用之物，欲成有用之材。其实伤身的祸患正是因有用之利所招致。
楸、柏、桑这三种树，在宋地种的很多，它们对人们很有用。一拱、一把粗的时候，人们砍来击打猴子；
三四尺粗的时候，人们砍来作高屋的正梁；
七八尺粗的时候，富贵人家砍来制作棺材。所以这三种树没有生长到其自然的寿限，就被砍伐用于满足人们不同的需要了。[1]183
山木能成材，膏能照明，桂可食用，漆树能制器物。此四者或遭砍伐，或被燃烧，或被斫倒，或被切割。所谓“直木先伐，甘井先竭”（《山木》），有用之物总是更容易罹受祸患，有用之人又何尝不是？
鲁侯敬祖尚贤，励精图治，仍不免于身患，这是因为鲁侯有鲁国之累。鲁侯身为一国国君，可谓大材大用，但是治理一国总不免劳神伤形；
同时身居高位，也会招致天下人的嫉妒或怨愤，总有人想要弑君取而代之。国君之位于鲁侯而言，就像动物值钱的毛皮一样，会给他带来杀身之祸。有用之患，虽位至九五，仍旧不能幸免，可见人间世忧患之深重。[1]669-670
2.无用之大用
世人的价值视角下，对无用之人、无用之物的评价总是很鄙夷和不屑的。毕竟无用之人，总是一事无成，一无是处，无所作为的；
无用之物于己无利，更不值得关心了。但是庄子《人间世》篇中却提供了反向思路：无用之物、无用之人恰因其无用而能成就全生之大用。
曲辕的大栎树，大到枝叶能遮蔽数千头牛，树干宽百尺，高出山七十尺才分出枝干。惊异于其大的围观路人有很多，但是木匠却旁行不顾。因为这棵大栎树用于造船易沉，用于做棺材易腐烂，用于制作器物易毁坏，用于做门易渗出树脂，用于做房梁和柱子容易虫蛀，是“不材之木，无所可用，故能若是之寿”[1]175-176。
支离疏身有残病，世人不管谁见了恐怕都会为他嗟叹命运不公了，竟然让他生得这一副非人模样。但是国家征兵、征徭役时，支离疏都因为身体的残病而得免征；
国家怜恤鳏寡病弱时，支离疏反而领受了许多粮食和柴火。支离疏因形体之无用而得“养其身，终其天年”[1]185。
类似于大栎树和支离疏这般无用的还有商之丘的大木，祭祀时白额的牛、高鼻的小猪、有痔疮的人[1]183，都因其无用而得以保全自身。
3.有无之间
那么人做到无用就可以免除祸患，保全自身吗？《山木》篇有一个更深刻的寓言来讨论这个问题。
庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；
今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”
山木因为比之有用之材是无所可用的散木，故能以不材终其天年；
反观大鹅却因为比之另一大鹅无鸣叫之用而被杀。有用能招致有用之患，无用也能招致无用之患，既然二者都可能招致祸患，那人到底该如何自处、如何抉择呢？在这种复杂的世情下，庄子只好在有用无用之间游走，既不太有用而伤身，也不太无用而遭弃[6]。但这方法“似之而非也”，非究竟之道，故终不免于牵累。若要真正不受人世身患的牵累，唯有“乘道德而浮游”（《山木》）。
（三）从“形全”到“全德”的转换
庄子认为如果只是汲汲于形体的保全，这样的“除患之术浅矣”（《山木》），不仅未能触及全生之道的根柢，反有可能适得其反。有人追求各种口腹享受来保养身体，反而损伤了身体自然的机能；
有人不惜物化、践踏、掠夺他人来使自己心中适意，反而引起别人的嫉妒和怨恨而杀身。这些人正是老子所谓“以其生生之厚”的不善摄生者[7]，名为养生，实是害生。
庄子认为要想做到真正意义上的全生，除了需要养护形体，更重要的是要修养德性。人的生命不仅包括自然形式的形体生命，还包括非自然形式的道德生命，这是人区别于动物或植物之本质，缺其中任一形式都不能称之为人。所以生命的保全，不仅仅是指躯体的完整，还有道德的完备，并且完备道德是居于根本且首要地位的。
《德充符》篇描写了数个形体残缺但德性之光闪耀的人：有兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾，以及恶人哀骀它、闉跂支离无脣、瓮盎大瘿。他们通过内在道德的修养而弥补了外在形体的不足。兹举叔山无趾的例子来说明。
叔山无趾被砍掉了脚趾，故用脚后跟走路来见孔子访求至道。孔子却觉得叔山无趾已遭身患，现在想补救也已经晚了。叔山无趾很生气：“我昔日修身不谨而使得脚趾被砍掉，现在我来不是为了已经失去的脚趾，而是为了保全我身上比脚趾更重要的东西—内在的道德。天地广大无私，我本以为您和天地一样伟大，没想到您却说出这样的话。”等叔山无趾离去，孔子告诫弟子：“叔山无趾是个被砍掉脚趾的人，仍旧努力进德修善以弥补先前之恶，更何况品德完满的人呢？”[1]207-208
叔山无趾在亡足后，认为“犹有尊足者存”，这是他对生命本质的深刻觉解：人不仅有形体，还有比形体更尊贵的存在——道德。《德充符》篇说“德有所长而形有所忘”，当这些丑陋畸形的人修养到道德充溢其身的时候，人们只感受到他们身上美丽又神圣的德性光辉，而忘记了他们残缺丑陋的形体。并且因他们残缺丑陋形体的反差，反而让他们的德性之光更加闪耀。在这种意义上，形体层次的残缺成了更高层次的完满的一部分，而要达到这种更高层次的完满，必须立足于完满道德的保全。庄子说“德全者形全”（《天地》），人重视自身道德的保全应该超过对形体完整的重视。德性完备，形体自然随之得以保全。
（四）从“存诸己”到“存诸万物”
世人总是对庄子总有一种消极避世、只求苟全自身的刻板印象，其实庄子多的是对他人及万物生命的关怀。从《人间世》篇颜渊请行卫国的故事就可以看出，庄子不仅仅考虑如何保全区区一身，还有对如何救化万民的论辩。
颜渊欲往卫国劝谏君主改过修善，救民于水火。但是仲尼却觉得颜渊此去卫国必遭刑戮。“古之至人，先存诸己而后存诸人。存于己者未定，何暇至于暴人之所行”，颜渊虽然欲救卫国万民，全其生命，但自己生命的保全尚不能保障，又怎么可以保全他人的生命呢？而颜渊有刑戮之患，不能存身化人，除了卫君“年壮行独”“不见其过”外，还有自身德行未臻圆满之境的原因。颜渊是仲尼的得意弟子，德行高尚，言行谨慎，为何依旧难以担此大任呢？在庄子眼里，颜回即便做到了“端而虚，勉而一”，即身形端正，恭敬身心，一心勤勉为国为民；
但是君主喜怒无定，习惯了听顺心阿谀的话，做大模样，耍小聪明，指望他有平常人的小德尚且难成，何况具有安民济世的大德呢？再退一步讲，颜回即便可以做到与天为徒、与人为徒、与古为徒，也只能做到保全自身，既不能感化君主也不能泽化万民。如何才能既存诸己又能化人？化人必先正己，于是仲尼让颜回进行“心斋”的内修，亦即老子“致虚极，守静笃”的圣学功夫：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知， 鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎。（《人间世》）”[1]137-158
室内空无一物，光才能遍照。人心亦一室也，若是心中常被物欲占据，自然如明镜蒙尘，失去了照物容物的功能。唯有心虚无物，心室自然辉光彻照，明如白昼。唯此虚明之心，能应万物之化，能通幽明鬼神，能达人伦之道。
心斋所进入的玄玄之境，正是庄子全生思想的至高之境——逍遥。这种境界的人游心于道德之乡，免疫世间忧患的伤害，既能全自己之生，又能全万物之生。如同在藐姑射山居住的神人，滔天洪水淹没世界却不能让其沉溺；
大火融化金石，烧焦大地高山也无法让其感到炎热。他们肌肤如冰雪，神姿绰约如处女。他们摒弃物我是非，齐同万物生死，一任自然生化。故虽不以世俗为务，而万物自然复本归真，是其所是，以各自之本性自由而整全地呈现出生命的光彩。
庄子对生命的关注是贯彻其思想的始终，从人间世所面临的生命忧患作为其全生意识发生的起点，进而论述人避免忧患、保全生命之道需要经过由趋利避害到跳出利害、由全形到全德、由存己到存万物三个不同面向的转化，最终游心于道德之乡，抵达无限的逍遥之境。这对于现实的人理解和把握生命本质、尊重和保全生命有重要的启发和警示意义。
猜你喜欢 颜渊形体庄子 高校舞蹈形体训练课存在的问题及对策知识文库(2018年17期)2018-05-14《庄子说》（二十二）中老年健康(2016年10期)2016-11-19《庄子说》（二十）中老年健康(2016年8期)2016-10-17《庄子说》（十五）中老年健康(2016年3期)2016-03-26是谁害了颜渊意林(2008年18期)2008-05-14是谁害了颜渊杂文选刊(2008年10期)2008-02-11形体与空间雕塑(1995年2期)1995-07-15