师飞
尽管青年黑格尔派认为人类生活错误地被诸种观念统治，进而对宗教完成了颠覆性的批判，但在马克思看来，他们依然不够激进。确如马克思和恩格斯指出的，原有观念的解除仅只意味着另一种观念的形成，而事实上，人类的解放并不依赖于任何一种观念，而是依赖于他们生存的物质条件。
这一颠倒是根本性的。唯一的真相是，生产力决定生产关系，由生产关系组成的经济结构决定上层建筑以及一切意识形态;同时决定意识形态的还有作为经济结构表征的阶级关系。然而在资本主义世界，作为一套话语体系的意识形态只为统治阶级的利益正名。无论是现代世界标榜的“自由”，还是后现代世界呈供的“拟象”，都服务于阶级剥削。
然而，在强大的历史唯物主义史观谱系中，如何解决马克思主义早期著作中的人道主义这一难题呢？阿尔都塞一边将青年马克思的人道主义列入非马克思主义的清单，一边申言：以后期馬克思思想批判青年马克思思想会使我们面临失去整个马克思的风险。无疑，具备一种内部统一性的意识形态所具有的“难题性”（Problematic）恰好意味着疑问和答案是同构的;意识形态因而是一系列问题，而非一个问题，它是生成的，而非既定的。
对阿尔都塞来说，马克思既是自己的精神分析师，也是自己的病人;在不断蔓延的话语症状中，绝望和希望共享同一个现实病灶。“绝望之为虚妄，正与希望相同。”希望在于，《资本论》已被普遍翻译并风靡民间;而绝望在于，资本家也读《资本论》，并且读得更认真。D0661FF5-338B-40AF-A088-AF26C8EE685F
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