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我们一般都将“多”看成是上下两个夕相叠加而成的。
前期甲骨文中常用“月”中加了一点的字形来表示“夕”。
一般来说夕阳西下，月亮就升起来了，两者密切相关，所以人们造“夕”这个字时是以“月”为基础的。因为“夕”与“月”都十分常用，为免混淆，古人于是在“月”里边加增一笔以相区分。
后期甲骨文“月”“夕”字形互换，用月中不加点的字形表示“夕”。这种写法一直沿袭了下来。这也是为什么小篆里“月”与“夕”的主要区别就在于多了一斜线。
不过，从甲骨文字形来看，“多”不太像是两个“夕”叠加而成的，“夕”在甲骨文里象弯弯的月亮，而多的这两个部件哪儿像月亮呢？
王国维先生认为组成“多”两个部件：“多从二肉，会意。”
我们可以看看甲骨文里“祭”的字形：
甲骨文的“祭”以手持肉，会祭祀之意。不难发现，象肉形的部件写法与“多”的部件十分相似，应该取象于同一事物。
“多”大概是用肉堆积在一起来表示数量多的意思。古人在祭祀的时候，常把肉堆放一起，这样就显得多，以表示祭品丰富、对神灵虔诚。《左传》里讲晋国借道虞国攻打虢国，宫之奇担心晋国对虞国不利，虞公说：“吾享祀丰洁，神必据我。”意思是自己祭祀神灵时祭品丰盛清洁，神灵必然会保佑自己。可见，古人为表示虔诚，十分讲究祭品的丰盛洁净。
“多”的金文与甲骨文差别不大，只是肉形写得比较圆润了。因为不同于甲骨文是在质地坚硬的龟甲兽骨上刻字，青铜器是先用泥土制成模型，然后浇注熔化了的铜液，文字往往是先在泥土制成的模型上写好了的。在泥土上写，笔画自然会比较圆润丰满美观了。但笔画圆润后肉与夕的写法就越来越接近了，以致小篆、隶书、楷书的“多”都被写成了两个夕的叠加。
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“许多”的“许”是这样的意思。宋代朱熹的《观书有感》里有两句诗：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”意思是，池水为什么这么清澈呢? 因为有源头活水不断地补充进来。“如许”是如此、像这样的意思。“许多”就是如此多、这样多的意思。
“足够”的“够”，从字形上就可以明显发现它跟多有关。
《广韵·侯韵》说：“夠，多也。”“夠”是“够”的另一种写法，从多句gōu声，“多”是提示意义的。声符“句”本来周秦汉魏都只念gōu，是“勾”的本字，本指弯曲，引申指弯曲之物，古人读书，在断句的地方打个勾，这就是句读，“勾”这一写法是晋代书法中将口写成了厶而来的。
后来为了分化字义，在“章句”里念jù，这样就导致了同样是以“句”为声符的形声字，苟且、狗熊、枸杞念gǒu，而拘束、马驹却念jū。
常用“一伙人”来指多个人，其实“一伙”本来是写成“一火”或者“一夥”的，“夥”从多果声，扬雄的《方言》指出齐宋的郊区、楚魏交界的地区，“夥”其实就是“多”的方言说法。
“一夥”就是“一群”的意思，而“一火”则和古时的兵制有关，《新唐书•兵志》说：「十人为火，火有长。」
古代把军营里同一口锅里煮饭吃的几个人，也就是搭火做饭的同伴称为一火，后来，开火做饭的意思逐渐弱化，泛指同伴，于是增加了“人”字旁。汉字简化时，因为“夥”跟“伙”读音相同，意义又有一定的相关性，于是“夥”就归并进“伙”字里了。
下期预告：少和小只差一笔，它们之间有什么联系吗？汉字解密，下期解密“少”字，不见不散！