劝学心得体会 《诗经》上说：“不要总想贪图安逸，小心谨慎地做好你的工作，子好这种行为，神明知道了，就会赐给你莫大的幸福。最高的修养，莫过于精通道理使得自身起变化，最大的幸福膜过于用原无灾无难。我们天天都在认真、拼命的工作，为的是以后，也许是为了以后的以后的收获，却不知正如《劝学》中所说的，整天的冥思苦想，却不知学习片刻有收获，只要你在生活中，在工作中稍有专心，稍有留心的话，你会发现每时每刻你都会有或大或小，或多或少的收获的，积少成多、积土成焉，日久无常，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，尽管每个人的先天资质有所差异，但着差异是微乎的，只要聪明能干，多去凭借和利用客观事物，你也会成为君子的。
积土成为高山，风雨从山里兴起，积水成为深渊，蛟龙就在渊中成长，积累善行养成美德，人就能情操高尚、聪明日增,也就具备了圣人的思想品质，所以每一步都要踏踏实实地走，这样才能到千里之外，就象前面所说的留心生活中的每一点滴，日久天长的坚持下去就会成为富有者，但是具备了“财富”还应专心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁，你才会成为真真正正的“富有者”，只有这些都做到了你才是真正地会学习，懂学习的人，你才可能为人师
武大读书沙龙搞了一次读书会,推荐读日本思想家福泽谕吉写的《劝学篇》和中国的《劝学篇》，我只读了福泽谕吉的这本，读了两遍后觉得获益匪浅。现把我的两点感想说个大家听听：
一、《劝学篇》中的法学思想
“本书虽然名为《劝学篇》，但不只是劝人念诵文字。”这是这本书的宗旨，福泽谕吉同时提到，书中各项内容是从西洋书籍直译或意译出来的。作者把西洋当时流行的许多法学思想(即我们常说的民-主自由之思想)散布于本书的各个章篇之中，他们有的至今还流行被奉为圭臬，有的则早已被实践是证伪，总之，这是一本充满了西方自由民-主风气的权利之书，我称之为一本流溢着诸多法学思想的著作。
现简单地梳理一下这其中的内容：
1、自然法思想
本书中最令我震撼的就是贯穿始终的自然法思想：
第一篇开篇即为“天不生人上之人，也不生人下之人”，故而人人生而平等。第十一篇《名分产生伪君子》的内容暗合美国取消爵位制度，因为名分其实是虚的，只不过是人为地把人分成了很多的等级，而且是封建时代的贵族残余，这明显有违人人生而平等的自然法思想。
第二篇关于基本权利的论述：所谓基本权利，就是人人重视其生命，维护其财产和珍视其名誉。这与美国的《独立宣言》和法国《人权宣言》中的天赋人权思想、不可转移的权利有异曲同工之妙也。
例如《独立宣言》开篇即说，“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”法国《人权宣言》第一条也说：“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。”而作者用自己的文字把博大高深的自然法思想以毫无人工作做的手法融入到了这个劝学篇之中，不可谓手法不高明、用心不良苦也。
2、社会契约论
除了自然法，福泽谕吉还深受卢梭的社会契约论的影响，这在本书中也是可见的：第二篇中，政府制订法令，制服恶人，保护良善，这就是政府的职责••••故向农民商人征收赋税以资维持，但这是双方同意下的协议•••这就是政府和人民之间的约束。此处的约束，即为政府和人民签订的一纸契约，“建立代表全体国民的政府，以尽保护善人的职责。”《独立宣言》规定：“为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府;其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。”与《独立宣言》不同的是，作者并没有提到政府如果违背人民成立他的意愿可以推翻之，而是要严格守法，这当然与福泽谕吉本人的政治观点是分不开的。
3、人民-主权学说
第六篇“政府代表国民，按照国民的意志执行事物的。”第七篇论述了两种人民的职责，其中作为主人的第二种职责即为人民-主权理论下的主人：民为邦本，(本固邦宁)，人民就是主人，政府只是代表或经理。所谓政府，就是承受了人民的委托，遵行约法，使全国人民无分贵贱上下，都能行驶其权利。
独立宣言有言：政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。
福泽在劝国人独立以促国之独立时站在主权在民的立场之上，不管这是真心还是假意，起码这在当时还是可以取得很多人的信任的，不可谓不有利于日本的发展。
4、非暴-力不合作的公民不服从和严格守法思想
对于对付政府暴行的三策之中，作者赞同第三种，即：要坚信天理而不疑，不论处于何种暴-政之下，身受怎样苛酷的法制，都能忍受痛苦，矢志不渝，不携寸铁，不使武力，只用真理来说服政府。与独立宣言的推翻政府不同，作者要求日本人为真理而死，以身殉道，不使武力，完全一副非暴-力不合作的姿态。作为马丁路德金笔下和实践中最有效的公民斗争方式，也是亚洲圣雄甘地领导下的印度的成功之道，作者也最为推崇这种方式，并在自己践行着这些东西。
同时，身受怎样苛酷的法制都有遵行，不进行暴-力反抗，这与苏格拉底的严格守法也很相似，第六篇以《尊重国法》为名，即可体现作者对守法的看重。
福泽谕吉劝导国人要做布鲁诺那样的殉道士，以死来捍卫真理，而绝不是用暴-力对抗暴行。
5、表达自由
表达自由是一个比之言论自由更宽泛的概念，美国联邦最高法院通过一系列的判例发展——以公民焚烧国旗以表达不满为法律上的表达自由而最终确立。(1989年德州诉约翰逊案)但是作者却比之更早便在第十三篇《论怨尤之害》中就论述了表达自由的重要性：他把怨尤的根源归结为——堵塞人的言路，妨害人的活动的”穷”，因此不可不广开言路，也不可妨害人的活动，“故言论应听其自由，活动应听其自由”。
日本社会频繁发生的“无差别杀人事件”即可说明这一点：规矩繁多且生活中非常压抑的日本人无法发泄生活和工作中的压力，也就是没有通过言论和活动进行释放和化解心中的怨尤，从而导致很多人的心理变-态和报复社会的野蛮行径。
言论自由和活动等表达自己的自由不仅对于美国联邦最高法院所谓的达致真理的言论市场的竞争有很重要的作用，而且对于社会本身排解怨尤、释放压力和调整大家的情绪都很有帮助，是一个社会健康的必备因素。
6、自由的相对性
在论述本分之时，作者说“本分即基于天理，顺乎人情，不妨害他人而发挥自己的自由”，这里既体现了自由的相对性，还有书中提到权利和义务的一致性，有权利也应有义务也可以说明这一点。
自由是相对的，从来就没有绝对的自由，每个人的自由的行使都不应该妨害他人自由的正常发挥，否则就超越了自由的界限。作为一个社会人，我们都不是孤立地生活在社会之中的，我们在享受权利的时候必须履行义务，没有无权利的义务，也没有无义务的权利，不履行义务，任何权利都是空谈。
正如福泽谕吉自己所说书中各项内容是从西洋书籍直译或意译出来的，而当我重现了(或说我是在试图重现)他这些民-主自由思想时，我还是感慨万千：启蒙时代的思想就这样被福泽谕吉轻松地溶解到了这本薄薄的劝学篇当中，而这则是日本的启蒙读物之一;但是到现在，这写东西基本对于吾国人来说都是理论上的常识实际上的不可能，即应然的常识而实然的不可能事件而已。
二、超越文字看日本：学而优则强
在我看来，本书的主要宗旨在劝学，而更在劝人，他劝当时的日本人志于学，做一个本分的人、有实用之学的人、有独立精神和独立人格的人。民立则国立，这是当时作者为正在追求独立的日本国提供的一条路径，无论是第一篇的本分，还是第六、七、八、十六篇，都在告诉日本人民如何去做一个独立的人，如何才是有独立精神的人，而且这种独立不仅存乎于物质方面，还存乎于精神方面。
作者在思考日本为何不独立时更多地着眼于反思日本人自身，而不是大骂西洋各国的强盗行为，反而赞同通商、对外开放，虽然我不敢肯定这是不是不识实务的思想家之浅薄，至少在思想上他是包容与开放的。人人独立，国家就能独立，反之，人不独立，国家的独立也是空谈。而这实现独立之道在福泽谕吉看来就是学：“如果我们日本人从此立志求学，充实力量，先谋个人的独立，再求国的富强，则西洋人的势力又何足惧?”而反观我国对于外敌的姿态：“觉得除本国外几乎没有别国存在，一见外国呼夷狄，把他们看做四只脚的牲畜，贱视他们，厌恶他们，不计量自己的国力，结果反为夷狄所窘。”而与清末国人的妄自尊大相比，鲁迅先生笔下的国人则麻木不仁、骨子里满是奴性，直至现在，又有几个中国人是从物质到精神是独立的人? 抛开历史上的一些成见不谈，日本是一个值得我们尊敬的国家，在中日历史上，日本都曾落后于我们自诩为强大无比的华夏文明，但是在近代，日本这个国人眼中的弹丸之国却完成了几乎是全面的超越，而这其中除了中国人自己的堕落之外，更多的是日本人自身的努力成就的。而日本成功的关键就是学：
日本的崛起与历史上两次大的改革息息相关：大化改新和明治维新，正是这两次改革分别使日本走上了封建社会和资本主义的道路，并最后成为了世界强国。无论是先前的以唐制为蓝本的大化改新还是全面向西方学习的明治维新，在崛起之路上的日本都体现了他们在利用外国经验强大自己的超强能力。二战后，战败国——日本一跃为世界经济二号强国，这难道不是福泽谕吉笔下的“西洋人的势力又何足惧”吗? 这就是我对于《劝学篇》的一点心得体会，希望大家批评指正。
附：日本学习的特点：
1.只学习当时最先进的——从大化改新、明治维新以及足球学习巴西以及二战后学习英美法等都可以看出。 2.专一学习，不见异思迁。选定学习目标就开始认真的学习，这也是日本在各个时期发展成功的重要原因。
3.几乎是照搬、照抄别人的东西：日本民法典即为法国和德国的民法典草案，日本的证券法即搬用了美国的1933年证券法。日本的足球一直学习巴西，取得显著成效。
但是，在实践中还是结合了日本的现实，日本民族把别人的东西学来后很快消化，成为了自己的东西，这是日本成功的秘诀。
4.在社会文化方面进行改革，使人适应制度。——明治维新中特别包含了社会文化方面的改革措施。
《劝学》课堂教学实录
师：同学们，本单元的学习进行到这里的时候，我们可以对诸子百家的时代进行一次归纳了。我们学习了儒家代表人物„„ 生：（齐）孔子、孟子的文章。
师：不错，我们说过的，这两个代表人物，和他们相关的著作是„„ 生：（齐）《论语》和《孟子》。
师：对，这两本书，我们说过，这两本书，风格是很不相同的，从阅读方法上也可以判断得出来。我们曾谈过，这两本书，应该„„ 生：（齐）冷读《论语》，热读《孟子》。
师：很好。我们接触的诸子人物还有„„ 生1：道家的庄子。
师：不错。那时候，儒与道，可以说是诸子中最具代表性的学派。道家的代表人物分别是老子与庄子。儒家的情况其实比较复杂，在发展的过程中，形成了一个庞大的儒家体系，譬如孔子提出仁的概念，在孟子则提出了„„ 生2：仁政。
师：对，孟子发展了仁的学说。这两个老祖宗都以天下为念。孔子不用说了，他怎么说？他主张„„ 生：（齐）穷则独善其身，达则兼济天下。
师：还有„„ 生：（齐）以天下为己任。知其不可而为之。
师：很好。我们学习《寡人之于国也》时，充分了解了孟子关于国家的学说和民本的思想。可以说，儒家情怀之所以成为中国知识分子的一种理想，统治阶级之所以能利用儒家思想作为维护政权的工具，主要是依据了这样的思想基础，从而引发了一代代的知识分子甘愿放弃个人的思想而以天下为念。
师：今天，我们学习《荀子》里的文章，我们看一看，这位战国最后一个大儒，又有着怎样的思想。
师：先请同学们思考一个问题，在孔子那里，他是如何认识天与命运的？ 生3：死生有命，富贵在天。
师：不错。在孔子那里，天是一个不可挑战的神圣的东西。而现在到了荀子这里，天的概念与内涵都发生了极大的变化。首先，天，是指自然。荀子说，人定胜天。又说，天行有常，不为尧存，不为桀亡。（板书这八个字，并请同学作解释。） 师：我请***来解释一下这八个字的意义。
生
4、
5、6：（三人合作翻译出来）自然的变化有它自己固有的规律，不因为此时是贤明的尧当家就存在，也不会因为此时是暴虐的桀主政就不存在。 师：翻译得太好了。
师：看来，荀子与孔子倒有点意见相左了。可是，同学们，荀子也是儒家的代表人物啊。可见，我国儒家的思想不是一层不变的，而是一直在演绎着变化着。现在，我们简单地将儒家在不同时期的几个代表人物分别作一些介绍，请同学们用心记下来。孔子、孟子之后有荀子。汉代是董仲舒，再接着，唐代是韩愈。董仲舒与秦始皇有点相似，赋予了儒家以集权的色彩，他提出罢黜百家独尊儒术。开始了学术垄断。韩愈这个人不错，文起八代之衰，抗颜而为人师，恢复古道，主张学习六艺经传。再后来，儒家的发展情况就更其复杂了，它有了理学的成份，南宋的代表人物朱熹，他将儒家经典著作统统作了一次注解，也就是集传。（边说边板书上述大儒的名字在黑板的右侧。）我们说过，传是什么意思的？ 生：（齐）解释经书的著作。
师：我们今天研究《荀子•劝学》。首先，我想问，“劝学”之“学”是什么意思？ 生：（齐）学习。
师：学习什么？是不是像我们今天一样学习数理化啊语数外啊什么的？ 生：（齐笑）不是的。（家长们也在笑） 师：那学习什么呢？我们只有了解到学习的内容才能最终确定荀子他老人家为什么要劝勉大家学习的。
生
7、8：（思考讨论）刚才老师讲到的六艺。
师：不错。六艺。但这个六艺除了六本典籍之外，还有一解，也是学习的内容，那就是礼、乐、射、御、书、数。孔子是很讲求这些东西的。他觉得这些做人方面的内容尤其需要学习，他甚至割不正不食。也就是肉没切成方方正正 的，他老人家都不吃了。
生9：孔子对学生要求太严格了。
师：你这话既对也不对。其实，这是仅就人的习惯养成来谈的。但《侍坐》里我们看到了，孔子是非常人性化的。只不过，他对学生要求高。孔子的学生吗，应该做大事，否则谁做大事呢？
（学生笑，家长笑） 师：好了，我们得转入到我们今天的正题上来了。刚才我们说到孔子关于学习的话题，那么，我就想问大家一个问题，为什么要学习？ 生10：荀子讲了，学不可以已。
师：如果“已”了，又怎么样呢？
生11：学习一旦停止了，可能就出问题了。
师：出什么问题？ 生11：成绩要落后。
师：还有呢？
生11：做人就不好了。
师：有这么严重？那大家的父母还有老师，都是参加工作的人，学习的时间肯定很少很少，那做人就不好了？ （全班笑）
生11：那不是。老师你跟我们讲过，孔子讲过的，吾日三省吾身。你们肯定每天在“省”自己。
师：你说得太好了。你太了不起了。
（是不是觉得我这样夸奖学生太夸张了？其实不然。我们的学生基础很差，适时夸奖是对的。更何况这个学生引发出了教学高潮。） 师：看来，你所说的“省”，其实也是一种学习。那么为什么要每天省察自己呢？ 生：12如果不这样做的话，人是要渐渐地变坏的。
师：噢，是吗？那么，我想问一问同学们，既然大家认为人是渐渐地变坏的，那么看来，人一生下来就是非常善良的了？ 生：（大部分齐）那当然。人一生下来本来就是善良的嘛。总不至于人一生下来就非常坏啊！ 师：人一生下来就非常善良？真的吗？想想！ 师：***，你的意见如何？
生13：我觉得人一生下来是善良的。人后来变坏了，是有各种原因的，譬如说，交了坏朋友，看了坏书，人就会开始变坏。
师：***，你有什么不同意见吗？ 生14：我大体同意***（生13）的意见。
师：很好。是不是所有同学都同意这样的观点的呢？
（在我的理解中，语文课有时候一如相声，需要抖包袱。特别是在学生对一些问题判断得不是很准确时，更要用点心眼。语文教学上的术语就是启发。但启发要在适当时候，所谓不愤不悱，不启不发。）
生15：对呀！这样的看法有什么不对的呢？人一生来，不可能就很坏吧？老师，这个问题我觉得没有必要问的。
（我这个班的学生，思想状态比较舒展，课堂上随意发言的情况屡有发生。但我从来没有加以批评过。我觉得应该让他们讲话。）
师：说得好，这里，我很想表扬一下大家。因为，大家的观点与儒家的代表人物孟子是一致的。孟子就认为，人的本性是善的。这是孟子思想的另一个重要的组成部分。我们知道他有着重要的民本思想。今天，我们还要了解他的人性本善的思想。他认为，圣贤之人，是因为他能坚持他的本我之心，不让他心灵中的善的力量流失，因而这样的人便是圣人。我们一般的人都会持这样的观点，人一生下来，赤条条地，充满了善良与纯真。但是，假如我认为人一生下来就是很坏的，是恶的，有谁不同意呢？ 生：（大多数议论纷纷）这怎么可能，人一生下来本来就是善的嘛。
（部分家长开始用眼睛相互探讨，有的则回过头来悄悄地议论） 师：你们可以认为是善的，为什么不允许我认为是恶的呢？刚才我们用了个词，人是会变的，变坏了，是说人原来是善；
我说有人变好了，不是说人本性是恶的吗？ 生：（讨论）应该说有一部分人坏，有一部分人好。
师：我刚才说的也不是我的观点，另一个儒家的代表人物，就是我们今天要学习的荀子，他的学说，就是建立在人性本恶的前提之下的。这就是他为什么要强调后天学习的原因。他认为，正因为人性本恶，所以，人就要学习，在学习的过程中去除掉恶的部分。我们不妨来看一看这篇文章的第二小节。
师：我们一起来读一下这段文字：青，取之于蓝„„ 生：（齐读）„„
师：同学们有几处读音需要仔细辨正一下。好，下面跟着我读一遍。
师：（领读课文，生跟读）
师：现在，我们再齐读一遍。相信会比刚才读得好。
生：（齐读）
（我一直强调文言文的教学应该重于诵读，有一次，我在课堂领学生读书，我读一句，学生读一句。这种做法，在我小时候我的语文老师常常这样做。我后来也经常这样做。我相信，教师的感情处理会在读的过程中传达给学生。可是，就在那一次，听我课的教师非常惊讶，他们说，哇，你是这样教学生读啊？有创新！我真的没有想到，很多教师其实不这样教学生读书。我也很惊讶。）
师：还有几个字要注意一下，一是于字，这个字怎么解？ 生：可以解释为“从”，还可以解释为“比”。
师：很好。我们这里不妨作一次小归纳。以前我们知道这个字解为：在，到，向，对。现在，我们又接触了它的新义。（在黑板右侧板书于的几个义项，并要求同学们也在书边上将例句也写上）
师：还有，这里有一句“君子博学而日参省乎己”，有人认为，这个“参省”是“叁省”之误。如果是这样，我觉得也非常好，这说明荀子对孔子思想是有着继承的。我们讲过吾日三省吾身的话，今天老师为大家把这句话补全了。所谓三省吾身，主要是指：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？好，同学们记下来。这些东西很管用的。做人用得着，作文也用得着。（在黑板右侧写下三省内容，同学们在书边上记下来。） 师：本段中还有一些词，需要大家能够熟练把握，“就”、“中”、“以”、“为”、“而”、“有”，这些字是经常用到的，要认真把握。另有一些词，我们要明白他们的含意，如：“金”、“就”“槁暴”、“复”、“乎”。请同学们来谈谈这些字词的具体意义。
生：（讨论回答，教师在这期间于行间巡视，解答同学们提出的问题，帮助同学们解决问题。） 师：同学们的研究情况很好。特别是“乎”字，这里相当于“于”字。这一点，同学们也都提出来了。很好。这个字，在很多情况下与“于”有通解。以后我们还会碰到。现在，我们再将第一段诵读一遍。
生：（齐读。因为在加深理解了的基础上进行的诵读，所以，朗读效果非常好。有家长和孩子一起细声朗读。师、生、家长形成了良性互动。） 师：现在我们明白了，荀子为什么强调学习吗？ 生16：这一段里交代了，学习能改变人。
师：怎么样改变？
生17：像金就砺则利，木受绳则直那样得到改变。
师：这是一句比喻了，这用来说明人的话，表明了人原初的状态其实与《三字经》中的并不一样。《三字经》里怎么说的？ 生：（齐）人之初，性本善。
师：现在看来，这句话大有考究。在荀子这里，就受到了挑战。但我想问一句，孔子及孟子的观点固然有错，但荀子的说法是不是就对呢？人之初，真的性恶吗？ 生18：（思考后举手）老师，我觉得，人一生下来，其实是一张白纸，无所谓善，也无所谓恶。对人性来说，他一无所知。之所以善或恶，完全是后天决定了的。
师：后天如何决定呢？
生18：后天如何影响他，他就会往哪一个方向上走。这就使我想到，教育的意义就在于塑造人。父母将我们送到学校来，就是因为我们一开始一无所知，所以我们要来学习，使原本一张白纸的本性变得优秀起来，从而接受人类的文明，并进而在这种文明的熏陶下成长起来。
师：你说得太好了。我提议大家为***鼓掌。
生、家长：（鼓掌）
师：***同学的分析实在太精彩了，我觉得这样的演讲再经过精心组织一番，完全可以参加国际大专辩论。我没有想到我们的同学这么精彩。你们今天让老师看到了你们的精彩纷呈的一面。
人一生下来人的本性是善的还是恶的，或者说是无所谓善恶，我们课后还可以进行讨论。但是，我认为，即使荀子人性本恶的观点是错的，他的“学不可以已”的观点有没有错？ 生：（齐）这是不错的。
师：学习能改变一个人这一点是对是错呢？ 生：（齐）也不错啊！
师：是啊。什么样的出发点不重要。撇开他的哲学、伦理思想基础，他的这一论证仍然是极有价值的。我们今天学习的第二小节，是在谈学习的重要性，在谈学习能够让人向好的方向发展。（板书：第二小节 谈学习的重要性）我们不妨再将这一小节重读一遍。
生：（齐读课文）
师：现在，我们是不是可以尝试一下，将这两段文字背诵一下。不会背的地方，到时候可以偷偷地看一看。
生：（非常兴奋，将书反扣桌面上，开始背书。家长们脸上露出微笑，欣喜地看着学生背书，部分家长也在尝试背诵。课堂到结束阶段再度出现一个小小的高潮。） 师：我看我们的同学真的不简单。深入地研究了这两段文字，还又能初步地背诵下来。看来，荀子的“学不可以已”这样的看法，确实已经为大家所接受了。
刚才，我们通过研究，明白了学习的重要性，但是学习具体有什么作用以及应该如何学习，我们还没有涉及。这是文章后一部分所要讲述的内容。课后请同学们认真预习。明天上课的时候，我检查全文背诵，如何？ 生：（齐）好！ 师：下课！ 生：起立！
师：同学们再见！ 生：姜老师再见！ 师：（向学生鞠躬，示意学生下课）
读《荀子·劝学》心得体会
根据我区“清新从政文化建设活动”要求，近期研读了“读书思德”经典美文12篇。现在，我就荀子的《劝学》一文谈一谈自己的体会。
《劝学》一文深入浅出，通过生动的事例和比喻，阐述了勤于学习、善于学习的道理，对于我们具有深刻的现实意义。
“学不可以已”。学习是我们党的一个优良传统。党的十六大将“形成全面学习、终身学习的学习型社会”作为全面建设小康社会的重要目标。党的十七大也明确提出要“建设全面学习、终身学习的学习型社会。”通过读书学习，及时掌握新知识、新理论、新信息才能很好地开创新局面、铸就新辉煌、实现新发展。学习是加强党性修养、提升精神境界的一个重要途径。古人云：非学无以广才，非学无以名识，非学无以立德。治心养性，一个直接、有效的方法就是读书学习。在我们的日常交际中，凡是注重学习的人，往往情趣高雅，对待问题，处理问题也显得得体周到，与之交流中能有所提升。在新的时代条件下，领导干部只有坚持读书学习、读好书学习好，才能坚定理想信念、提高政治素养、锤炼道德操守、提升思想境界。学习是做好工作的前提。我们正处在发展的关键时期，新知识新事物层出不
穷，需要我们去了解、去认识；
新情况新问题不断涌现，需要我们去把握、去解决。我们更应增强读书学习的紧迫感和责任感，常思能力不足，常怀本领恐慌，常找学习差距。只有加强学习，才能为做好工作提供保障。
学习的方法——积少成多，聚沙成塔。要树立终身学习的理念。要正确认识工作、生活和学习的关系。实践出真知，工作是学习的一种途径，很多工作上的事情都是在工作中学会的。同时，还要把学习引入生活，让生活的过程成为学习的过程，从而既让生活充满情趣，又达到终身学习的目的。学习应该成为人的生活方式，就像吃饭一样，每餐必须，只有这样我们才能不断进步，不落后于时代。要注重知识积累。随着生活和工作节奏的加快，许多人在对待学习的态度上也发生了变化，想要“速成”，认为点滴的知识不起眼、不重要，妄想着“一口吃个大胖子”，这种对待学习的态度是错误的。“不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海”，任何鸿学大儒，他们的知识都是一点一滴积累起来的。我们应把握住任何一个积累知识的机会，积少成多，聚沙成塔，努力让自己成为一个知识渊博的人。
学习的态度——锲而不舍，持之以恒。人贵有志，学贵有恒，持之以恒的治学态度，是我们中华民族的传统美德。李白的“只要功夫深，铁棒磨成针”已家喻户晓，毛泽东同志结合自身实践，用这样一幅对联来勉励自己：“苟有恒，
何必三更眠五更起；
最无益，只怕一日曝十日寒”，讲的就是学习要持之以恒的道理。学习是一种艰苦的脑力劳动，不能心浮气躁、浅尝辄止，需要有一股顽强的毅力和超人的吃苦精神。学习的道路上没有捷径可走，只有抱定一颗“咬定青山不放松”的恒心，才能一步步登上知识的高峰。事实证明，惟有持之以恒，才是学习、读书的正确途径，正如荀子云：“锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂。”
推荐2019年精选的劝学心得体会
《劝学》选自《荀子·劝学》。《荀子》一书由荀况所著，是先秦诸子散文的最高成就——政论体的代表作。下面是学习啦小编为大家整理的劝学的心得体会，供大家参考。
劝学的心得体会(一)
《劝学》作为荀子的代表作，是一篇论述学习的重要意义、劝导人们以正确的态度和方法去学习的经典，其思想厚重、智慧，跨越千年仍不褪色。在贯彻落实科学发展观的今天，在重庆面临着历史性机遇的今天，作为一名党员干部，再品《劝学》，有一些全新的滋味，愿与大家共享。
学不可以已。这五字是荀子在《劝学》中开宗明义之语。用当今的话来说，就是“活到老，学到老”。
学不可以已，重在“乐”。古人曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，世间万事能不能做好，在于你是否能以苦为乐。对待学习也是如此，唯有树立起“学海无涯‘乐’作舟”的全新理念，让学习内化为自我提升的需要，边学边“乐”，以“乐”促学，才能使学习成为自觉行动和长期行动。荀子说学习的意义在于“始乎为士，终乎为圣人”，中国历来崇尚“儒将”，鄙弃匹夫之勇。“儒将”就是现今的“学者型领导干部”。吕蒙是三国时吴国文武兼备的大将，据《三国志・吴书・吕蒙传》记载，他的成长和成功，正是始于孙权的劝学。所谓“领导”，顾名思义，对部属负有“领”航“导”向的责任。“领”者，“带领”之谓也，要求部属做到，首先自己就要做到，身先士卒;要求部属不做，自己首先不做，树以表率。“导”者，“教导”之谓也，凡事不仅要知其然，而且还要知其所以然，深明事理，不仅要知其所以然，还要能说明其所以然，晓之以理。因此，领导必须“口能言之，身能行之”。领导干部必须具有相当的文化素养和文化品位，才能达到这样的境界。一旦达到这样的境界，“口能言之，身能行之”，岂不乐之?
学不可以已，重在“积累”。对于领导干部来说，日常事务繁多，很难静下心来系统学习，要想“学不可以已”，贵在把零碎的时间利用起来，积少成多，这正是荀子所言“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”。
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——文章来源网络，仅供参考
欧阳修做官时应酬很多，就把马上、枕上、厕上的点滴时间都用于学习和思考，写出了不少名篇。领导干部只要每天读10页书，一个月就可以读300页，不就是一部大部头吗?只要能发扬“挤”和“钻”的精神，就能及时充电，做到与时俱进，保证一个领导干部应有的良好素质。
学宜善假物。荀子说，君子生非异也，善假于物也。这就是说，要傲立群雄，必须站在经典的肩膀上，善于借鉴。
学宜善假物，重在“博”。鲁迅说:“博学，必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限。”领导干部学习可不必如专家学者那样在某一领域精而专，然“不谋万世者，不足谋一时;不谋全局者，不足谋一域”，作为领导干部，就必须博览群书、博学多识、博闻强记。博学多识不仅能使人风度儒雅，谈吐不凡，“腹有诗书气自华”，更重要的是，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无博学过矣”，博学多识、博闻强记能使人避免偏执狭隘，胸襟开阔，目光远大，见识过人，为提高领导的综合素质和执政水平打下坚实的知识基础。
学宜善假物，重在“辨”。当前各种信息快速膨胀、知识层出不穷，不辨是非，“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。领导干部的辨别力，关系一方社会、百姓切身利益。所以，不能盲目地学，要带着目的学，要带着思考学，要带着实践学。慎思明辨，才会斩获真知。
学须用心一。荀子认为，学习要专心致志，不急不躁。这就是说，学习不能一劳永逸，一蹴而就。
学须用心一，重在“恒”。庄子说“吾生而有涯，而知也无涯”。毛泽东一生与书为伴，手不释卷，博览群书，至死方休，党内共知。当今时代，知识和信息瞬息万变，一旦放松学习，知识结构就会老化，就会被时代所遗弃。所以，学习不能一劳永逸，一蹴而就。作为领导干部，倘若认为已经达到了奋斗目标，就失去了学习的动力和恒心，导致固步自封、盲人骑瞎马，对人对事“以其昏昏，使人昭昭”，对己则“夜半临深渊”而浑然不知，那是非常可怕的。《礼记・中庸》言:“人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”领导干部要想站在一定的高度，就必须以“人一之我十之”的精神，用锲而不舍、金石可镂、滴水穿石、磨杵成针的恒心和毅力来学习，才能走在时代的前列。
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学须用心一，重在“静”。诸葛亮在《诫子书》中说“学须静也，才须学也，非学无以广才，非静无以成学”。古人提倡的“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的方法虽不可全取，但静下心来专攻的精神是值得提倡的。蚯蚓无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥土，下饮黄泉，在于用心专一;螃蟹身有八脚且“握”两大钳，却只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。“无限风光在险峰”，浮光掠影、不专默精诚，就永远不会达到至高境界。对于领导干部而言，要做到“用心一”，学习就绝不能“简单化”、“休闲式”，需要静下心来，甘坐“冷板凳”。应酬交际再多、繁杂事务再忙，也不可忘记“淡泊以明志，宁静而致远”的古训。
古人说:“敬教劝学，建国之大体;兴贤育才，为政之先务。”今天，时代的发展和社会的进步，对领导干部的综合素质提出了越来越高的要求。作为各级领导干部，只有把学习作为提高执政能力的使命追求和终身课题，方可站得更高、看得更远、想得更深，才能把准时代发展的脉搏、引领时代发展的潮流。
劝学的心得体会(二)
大家都知道，《劝学》是荀子的名篇。他的文章擅长说理，组织严密，分析透彻，耐人寻味。荀子写的《劝学》无疑是围绕着三个主题写的:第一:着重论述学习的重要意义，它可以使人“知明而行无过”，即提高思想认识和加强品德修养。第二:写学习能使人增长才干，有了知识、学识才可以“善假于物”，比一般不学无术的人高明。第三:是写正确的学习态度和方法应当是循序渐进，积少成多，不断积累，持之以恒的。这样才可以取得成效，甚至是事半功倍的。所以说，看了《论语》治天下，看了《劝学》学习忙。
下面，就让我们在《劝学》中找到学习的真谛吧!
《劝学》上说:“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。”意思是说:积土成为高山，风雨就在山里兴起;积水成为深渊，蛟龙就在里面遨游。这里与学习暗藏的关系是什么呢?说白了，就是你只要有恒心，坚持不懈地学习，就会积少成多。比如说你每天挤出一点时间，阅读大量的书，并坚持下去，你的课外知识肯定会自然提高一大截子。
这是多么有价值的真理呀!
其实说白了，学习的真谛就在于天天积累新的知识， “九层高台在于垒土，”，就是说，九层高台是一筐一筐垒起来的，知识是一点一点积累起来的。什么叫好
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学?就是说你每天知道一些过去不知的，每月不忘记已经掌握的，并把学习当作一种乐趣来对待，就那么简单。
有这么一个小故事，一个脑瓜子反应并不十分敏捷的人，每天天刚亮，就去读书，背定律，由于他的勤奋，终于成为我国著名的生物学家和优秀的教育家、社会活动家，卓越的实验胚胎学家，他就是我国实验胚胎学的主要创始人童第周。他的成功印证了古代的一个词，叫“笨鸟先飞”，你自身有缺陷，你就必须用你的勤奋去弥补。别人一个小能掌握的知识、能弄懂的道理，你不妨花两小时。“铁棒磨绣针，功到自然成”。
而你弥补的条件是什么呢?没有捷径，只有刻苦!勤奋!勤奋能补拙，要用勤去补拙。
反过来说，你如果聪明，那你更要勤奋了，因为你比别人聪明，别人读五次记下的，你要读一次就可以记下，充分利用你的聪明，别人读五遍记住一篇文章，你可以记住，但不能骄傲。
总体来说，不管你聪明与否，要想成功靠的就是勤奋、刻苦。可刻苦背后是什么?是恒心，是毅力!只有恒心加上汗水才等于成功。而这，又符合了《劝学》中的“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。”这几句话的道理。
从《劝学》中 我们可以明白许多道理，但如果你想知道怎样把才能刻苦学习，我送你一句名人名言:“勤能补拙是良训，一份辛苦一份才”。这就是我读荀子劝学的心得体会。
劝学的心得体会(三)
《劝学》第一句话就说：“学不可以已”这就是告诉我们，学习是没有止境的，我们需要不断地学习。也只有通过不断地学，才能青出于蓝。
不断向学，能增广见识，远离愚昧无知;坚持向学，能完善自身，远离低俗平庸，诚敬向学，能明辨是非，远离随波逐流。苏轼说：“腹有诗书气自华”一个向学之人身上，言辞语气，举手投足之间都会有一种与众不同的魅力，如素雅之幽兰，散发沁人的清香。孜孜求学，潜心钻研的人，他们不一定是伟人，但绝对是一个有修养，有的人，一定是一个真诚谦虚的人，也会是一个自尊自信的人。如果将他们与市井之人的低俗，贪恋名利之人的势力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他们那一种由内而外表现出来的，令人赞叹的气质。
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荀子说：“君子生非异也，善假于物也。一生下来就天赋异禀的人毕竟是少数，大多数都是普通人，然后，在芸芸众生之中，每个人的智力与学识，人生观与价值观，为人处事，待人接物，都不相同。很大部分原因是他们受教育的程度不同，他们掌握知识的丰富度不同。即使天资聪慧，如果怠惰于学，也会一事无成。相反即使天生愚钝，如果肯刻苦学习，他也可以取得成就。我们要热衷学习，更要善于学习，切忌墨守成规，东施效颦，每个人应该常常反思，总结经验，摸索适合自己的学习方法。
学习贵在持之以恒。三天打鱼，两天晒网是不会有成效的，不求甚解，一知半解是不可取的，急躁冒进是不行的。学，需要耐心，静心，潜心;需要有坚持不懈的意志力，克服一切阻碍，一定要锲而不舍，脚踏实地。俗话说：“一口吃不成胖子，一步登不了天。学习是一个循序渐进的过程，来不得半点虚假。笃心向学，勤奋向学就是方法。所以说：“故不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江海。”日积月累，才能实现质的飞跃。
学习难在精。有目可识字，有口可读书，有耳可听教。然而，同一个老师授教，读同一本书，每个人都会有不同的收获和领悟。每个人都想精益求精，但这并非一件易事。拳不离手，曲不离口。多读不失为一个办法，不过这不是说广泛涉猎，博览群书就可以了。读书百遍，其义自见。这也启示我们，有时宁可将一本书读百遍，而不去读一百本书。在《劝学》里有句话：“君子知夫不全不粹不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之。”这也告诉我们，学习要不断追求完美，要讲究方法，要学思结合。多读多思多问，才有助于更深入地学习。
专心致志，埋头苦学固然很重要，但学习也需多与他人交流，讨论。我们不能读死书，更不能死读书。孔子曰：“三人行，必有我师焉。”每个人都有各自的长处，都有值得自身学习之处。多与学识丰富的人讨论，多与博学多才的人交流，会有一种潜移默化的作用，会使我们不断进步。《劝学》中有道：“学莫便乎近其人”，这便是鼓励我们多接触有德有才之人。而且，“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。”向这些人靠近，与这些人交流，我们收获的不仅是知识，收获的还有美德。
学无止境，对于知识的追求，对于学问的探讨，是一条漫漫长路，没有人知
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道路的尽头。我们应该永不停下求学的脚步。
劝学的心得体会(四)
作为先秦儒家思想的集大成者，荀子非常重视学习教育，并留下了丰富、特色鲜明的学教思想,其中含有许多积极的、合理的成分，具有超越时空界域的永恒性价值。孔子曰：“温故而知新”，我重读荀子《劝学篇》，仔细推敲揣摩，在读书学习，修身处事上颇有收获，带给大家分享。
一、对学习重要性的认识要深刻、全面、到位。
“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也……君子生非异也，善假于物也。”
这两句话讲的是一个人要广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。整天地思考，却不如片刻学习的收获大……人与人之间的资质本性并没有差别，只不过在于后天学习与否，用功与否。
这里特别强调的是“知明而行”与“善假于物”，“明”不学何知?物不学焉能“善假”?这就需要在学习上下文章，换言之，学习即是为人、修身、处事的基础与凭借。
二、学习的态度要谦虚、端正、严肃认真。
首先，学习态度要谦虚，虚怀若谷。
“故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。”
这句话说的是一个人如果不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚，至于先王遗言，社会主义的今天我们理解为先哲的至理名言更为恰当一些。“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”说的也是这么个道理。“金无足赤，人无完人”自身的修养有不足与缺陷，并不可怕，可怕的是讳疾忌医，盲目自大。
其次，学习态度要端正、沉稳，摒弃浮华。
“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静……古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如响矣。”
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学习浮躁，动辄沾沾自喜，是学习大敌。荀子讲到：君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
再次，学习要严肃认真，要严格要求。
“百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御……全之尽之，然后学者也。”
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾，能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个真正的学者。我们建设学习型组织，学习型社会更要高要求，绝对不能敷衍了事，走走过场，要拿出实实在在的绩效出来才行。
三、学无止境，因此学习的方法就要便捷高效，循序渐进，
持之以恒。
“学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。”
这段话说的是学习没有比亲近良师更便捷的了，言简意赅，发人深省。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。在我们的学习生活当中，要特别重视向身边的人学习，“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”说的就是这个道理。
“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”
勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。缀学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。我们在平时的学习当中要耐得住寂寞，耐得住平凡，要秉持“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的胸襟与魄力，才能领略“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的学习境界。
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四、学习的最终归宿是造福人民，服务大众。
荀子看来，读书的最高境界为：“其致好之也，如目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。权利不能倾，群众不能移，天下不能荡”用今天的话说就是,等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。
作为一名新时期的党员，机关干部，再也不能浮浅的认为“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”。放松了学习，思想落后于形势，就会丧失先进性，试精神世界陷于低级趣味，就难以抵挡利欲的诱惑。胡xx同志也曾讲到：“现在社会各个方面的发展日新月异，人民群众的实践创造丰富多彩，不学习、不坚持学习、不刻苦学习，势必会落伍，势必难以胜任我们所肩负的重大职责。”
《劝学》是《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。对于我们今天培养高素质社会主义建设者和接班人，建设学习型组织，学习型社会具有不可低估的借鉴价值。
劝学的心得体会(五)
《劝学》上说:“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。”意思是说:积土成为高山，风雨就在山里兴起;积水成为深渊，蛟龙就在里面遨游。这里与学习暗藏的关系是什么呢?说白了，就是你只要有恒心，坚持不懈地学习，就会积少成多。比如说你每天挤出一点时间，阅读大量的书，并坚持下去，你的课外知识肯定会自然提高一大截子。
这是多么有价值的真理呀!
其实说白了，学习的真谛就在于天天积累新的知识， “九层高台在于垒土，”，就是说，九层高台是一筐一筐垒起来的，知识是一点一点积累起来的。什么叫好学?就是说你每天知道一些过去不知的，每月不忘记已经掌握的，并把学习当作一种乐趣来对待，就那么简单。
有这么一个小故事，一个脑瓜子反应并不十分敏捷的人，每天天刚亮，就去读书，背定律，由于他的勤奋，终于成为我国著名的生物学家和优秀的教育家、社会活动家，卓越的实验胚胎学家，他就是我国实验胚胎学的主要创始人童第周。
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他的成功印证了古代的一个词，叫“笨鸟先飞”，你自身有缺陷，你就必须用你的勤奋去弥补。别人一个小能掌握的知识、能弄懂的道理，你不妨花两小时。“铁棒磨绣针，功到自然成”。
而你弥补的条件是什么呢?没有捷径，只有刻苦!勤奋!勤奋能补拙，要用勤去补拙。
反过来说，你如果聪明，那你更要勤奋了，因为你比别人聪明，别人读五次记下的，你要读一次就可以记下，充分利用你的聪明，别人读五遍记住一篇文章，你可以记住，但不能骄傲。
总体来说，不管你聪明与否，要想成功靠的就是勤奋、刻苦。可刻苦背后是什么?是恒心，是毅力!只有恒心加上汗水才等于成功。而这，又符合了《劝学》中的“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。”这几句话的道理。
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高中语文新课程创新教学设计与评析
21、劝学
（国际教材人教版必修 3 第 10 课、苏教版必修 1、山东人民版必修第一册第 1 课、广东教育版必修 4 第 15 课）
[ 设计依据与教学目标 ]
先秦诸子散文是中国古代散文史上创作自由，思想纷呈的文化盛宴。其在思想上的阐发和艺术上的创造，对后代散文产生了深远的影响。荀子的《劝学》是诸子散文中广为传诵的佳篇。《劝学》虽节选原文的
一、
三、六段独立成篇，却天衣无缝，一脉相承。《劝学》旨在劝勉人坚持不懈地学习，用学习来指导自己的思想言行，只有这样才能成为“知明而行无过”的君子。全文议论纵横开合，立足于“劝”，多方面、多角度取譬设喻，深入浅出，思路绵密，见解精辟。文中多处名句已成为我们现在的常用成语或自勉奋进的座右铭。《语文课程标准》要求：“了解并梳理常见的文言实词、虚词、文言句式的意义和用法。”“学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧。”在教学本课时，一是梳理文言知识点，赏析并学习比喻论证的方法；
二是学习《劝学》的主要观点，领会学习的重要性，并能用发展的观点重新审视文章的思想内涵。
本课的教学目标是：⑴疏通文意，积累文言知识。⑵鉴赏、学习比喻论证方法。⑶理解《劝学》的主要观点，学会用发展的观点看待问题。
[ 教学策略与教学过程 ]
一、激发兴趣，导入新课
师：今天很偶然发现了一个有蕴味的句子，可惜它是残缺的，大家可尝试将它补充完整。投影残句：可以使人免除人生的三大痛苦：贫穷、烦恼与孤独。（工作、学习、奉献等）大家补充的都很有道理。对于同学们来说呢？关于学习的名言举不胜举，大家可以说说（指名交流），今天，我们一起来聆听一下两千多年前的儒学大师荀子关于学习的谆谆教诲。它的题目是：《劝学》。
（激发兴趣，启发谈话，调动学生的知识储备，导入新课，使学生生产急于阅读的欲望。）
二、疏通字句，整体感知。
1、疏通字句，积累文言知识。
（１）自读课文，读准字音，借助注释和工具书了解句意。
（２）找出难句，各小组集中讨论释难点。
（３）将学生分为五组，各组归纳一点：词类活用、特殊句式、固定用法、虚词“而”、通假字。小组讨论交流后教师归纳小结：
词类活用：
假舟楫者，非能水也，而绝江河（名词活用为动词——游水）
君子博学而日参省乎己。（名词活用为状语——每天）
上食埃土，下饮黄泉。（名词活用为状语——在上、在下）
特殊句式：青，取之于蓝，而青于蓝。（介词结构后置）
冰，水为之而寒于水。（介词结构后置）
蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）
木直中绳，糅之以之为轮。（省略句）
固定用法：
故不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海。
（无以：没有用来……的办法或方法）
虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也
（……者……也，表示判断）
通假字：
木直中绳，糅以为轮。（“糅”通“煣”）
虽有槁暴，不复挺者。（“有”通“又”）
则知明而行无过矣。（“知”通“智”）
君子生非异也。（“生”通“性”）
而
①君子博学而日参省乎己。（连词表示并列）
②锲而不舍，金石可镂。（连词表示并列）
③蟹六跪而二螯。（连词表示并列）
④积善成德，而神明自得。（连词表示承接）
⑤吾尝终日而思矣。（连词表示修饰）
⑥吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。（连词表示修饰）
⑦假舆马者，非利足也，而致千里。（连词表示转折）
⑧冰，水为之，而寒于水。（连词表示转折）
2、整体感知，粗知大意
（１）本文是围绕哪一个问题展开论证的？论点是什么？
（２）各段都谈学习的重要性，但有所侧重，侧重点分别是什么？
结合以上两个问题，帮荀子列一个写作提纲。
（学生自列提纲，交流，补充，完整。）
参考：
改变自身，提高修养
学不可以
已
（中心论
点）
（学习的意义） 弥补不足劝学 （学习的作用） 持之以恒，积累专一
（学习的态度、方法）
（积累文言知识，充分调动学生学习的积极性和主动性，提高学生文言文阅读能力。引导学生编写提纲，可以提高学生整体把握教材内容的能力。）
三、品读语言，学习论证法。
1、运用比喻论证是本文的一大特色，以第二段为例，结合你的理解，说说比喻论证的运用及其艺术特色。
参考：
①连用五个比喻：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见”，“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”，“假舆马者，非利足也，而致千里，”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。五个比喻都表达了同样的意思：学习可以弥补人的先天不足。比喻层层叠加，如重峦叠峰，并力而向，内容丰富，说理生动，有雄辩之气。
②荀子的比喻并不生僻险怪，而是极其生活化。“登高而招”，“顺风而呼”，“假舆马者”，“假舟楫者”所喻都极其普通寻常，但作者善于将这些看似琐碎毫无大意的事物恰到好处地引入文章，读来并不造作，非常生动亲切，使人信服。
③比喻看似堆砌，实有作者的精思在其中。“跂而望矣，不如登高之博见”一喻后紧承登高而来“登高而招”，而不是接“顺风而呼”一句。其二注重层次，“登高而招”，“顺风而呼”又位于“假舆马者”，“假舟楫者”之前，暗含事物由小到大的层次之分。最后总结“君子生非异也，善假于物也。”条理清楚，论证有力。劝学
2、荀子独善博喻，用众多的比喻来说明事理。
结合课文，说说荀子如何富有变化地运用比喻来论证的？（先独立思考，后讨论交流） 参考：
（１）喻体丰繁，内容丰富
本文三个分论点，都用了比喻论证法。选文近三百字，却用了二十多个比喻。喻体丰繁，赋予变化，有天地山川，草木虫鱼，金石珠玉，舟楫弓矢等等。运用形象思维巧妙地将其本质联系在一起，无堆砌之感。
（２）形式多样，相辅相承
比喻论证的论证形式多样：数喻一理，正反对比，先喻后理，先理后喻，喻中含理等。内容有侧重，句式变化，读来自然流畅。
3、学习比喻论证法
运用比喻论证法写一组句子并说明一个道理。
（提出要求，明确目标，由感性到理性，由理论到实践，促进学生认知能力的发展。）
四、赏析内容，理解主旨
1、“学不可以已”开门见山，简洁精练。结合全文，说说为什么学不可以已？
（其
一、“青，取之于蓝，而青于蓝；
冰，水为之，而寒于水”，“木直中绳，糅以为轮，其曲中规”，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”只有不停地学习，才能不断地提高自身素养，如青如冰，如中绳之木，成为“知明而行无过”的君子。其
二、学习如登高而招，如顺风而呼，只有借助有利的外界条件，不断提高、完善自己，才能如君子善假于物。其
三、学习是不断积累的过程，学习要专心致志、坚持不懈，学习所需要的端正态度和正确的方法应证了“学不可以已”。）
2、荀子劝人们学习什么呢？结合《劝学》中的有关补充内容，谈谈你的理解。
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼，其义则始乎为士，终乎为圣人。
君子之学，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。
君子之学也，以美其身；
小人之学也，以为禽犊。
德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。
参考：
荀子劝勉人们应当学习儒家经典，“始乎诵经，终乎读礼”只有学习这些才符合封建时代的人才选拔标准，并强调学习儒家经典应当指导自己的思想言行：“君子博学而日参省乎己”，“君子之学也，以美其身”君子学习是为了增其外修内美，“学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人”勉励人们以贤人君子为榜样，始终如一，努力提高自己的思想品德。这些都是强调学习是为了修养自己的德行。由此可见，这里的学习不单指我们普遍意义上文化知识的学习，而侧重思想品德的修养。另外，“劝学”与荀子的性恶论紧密相连，荀子认为人生来是恶的，只有通过后天不断学习来改造这种恶的本性，使人趋于善。由此看来，他所说的学习注重思想品德修养，学习以修身为本。
3、朗读全文，熟读成诵。
（结合《劝学》的其他内容，引导学生思考探究，深入理解，拓宽了学生的阅读视野。熟读成诵，感悟语言，丰富了文言储备。）
五、研讨课文，提高能力
1、荀子的观点已经历了两千多年的历史，两千多年后的今天，你认为荀子的观点是否过时？“尽信书，不如无书”，你认为有哪些思考还有待发展和完善？
（小组讨论，交流，小结。）
提示：
可供继承发扬：
（１）“青，取之于蓝而青于蓝”，“不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海”，“锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂。”这些名句越历千年流传至今，学习者耳熟能详。它们已成为无数学子自勉进取的人生信条，成为一种永不褪色的思想代代相传，经久不衰。这本身就是很好的例证。
（２）荀子的“学”与思想品德修养密切相关，重视思想品德的学习修养，把它放在突出的位置，对今天的我们应有深刻的启示：“百年树人”，“人立而后凡事举”教育是为了培养有用之才，树立正确的人生观、世界观、价值观，培养高尚的道德情操仍是不可忽视的教育要素。学会做人，学会学习，学会生活。一贯追求学习的分数只能产生机器，而不是真正有用的人。时代需要有道德、有理想、有学识、有才能、有创新的人。
（３）知识经济时代，只有通过学习才能适应时代发展的需求。二十一世纪的文盲不是不识字的人，而是不会学习的人。在科学知识飞速发展的今天，在“终身学习”的观念已深入人心的今天，学习尤为重要。两千多年前的呼声仍是今天时代的最强音。
（４）荀子开宗明意“学不可以已”，学习不可以停止。荀子追求做一个完全的人。“天见其明，地见其光，君子贵其全也。”说人应该做全、粹、德的君子，有渊博的知识，高尚的人格，全面的才能，这是荀子追求的人的理想境界。时代在发展变化，但对理想人格的追求是永恒的，力求做一个完美的人，应世代成为我们做人的信念和准则。
需要批判发展：
（１）“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”意思是空想不如学习，心动不如行动，而第二段论证学习可以弥补不足，两者关系不紧密。另外，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”说法太绝对，应该改为“则知明而行无大过矣”表达就有了分寸。
（２）荀子非常重视完美人格的塑造，在《劝学》中主要论述了思想品德的修养和学习，而忽视了科学文化知识的继承发展。文中就有这方面的疏漏：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。”蚓能上食埃土，下饮黄泉这是蚓的生活习性和本能，并非用心专一。蟹应是八跪二螯，且蟹有穴可寄托，也并不寄托在蛇蟮之穴中，这也是它的生活习性，与用心浮躁无关。
（３）《劝学》强调应该用学习来指导人的思想行为，要与个人的思想品德相联系，要与个人的立身行事相联系，这是可贵的。但他的思想修养又着眼于个人的荣辱祸福，“荣辱之来，必象其德”“故言有召祸也，行有召辱也，君子慎其所立也。”以修身作为躲避祸患的途径，从个人得失看待问题，显然有失偏颇。学习是个人的，也是社会的。学习的终极目的是学有所用，服务于社会，服务于人类。
（鼓励学生大胆质疑，培养学生发现问题的能力和敢于质疑的精神，师生互动，相互交流讨论，共同分享教学资源。）
2、《劝学》中提出的“学不可以已”的观点与现代倡道的“终身学习”的观点是否一致，为什么？
3、搜集有关学习的名言警句，选择其中的一句，写一篇３００字左右的《劝学》。
[ 评析 ]
以上教学设计主要体现以下两方面的特色：
1、注重培养学生自主学习的能力。这主要表现在以下两个方面：其一，要求学生合作交流，总结文中的文言知识点，让学生凭借注释和相关工具书，反复诵读，积累文言知识。其
二、教学环节五中，说说荀子的思想是否过时，这是一个开放性的问题，没有固定的答案，学生必须结合课文，调动相关的知识储备，组织整合，得出结论。这是思考探究的过程，也是培养学生自主学习的能力的过程。
2、注重学生语文综合能力的培养。例如：引导学生品读赏析比喻论证，培养学生感受语言的能力。鼓励学生大胆质疑，既发现了问题又培养了创新思维的能力。背诵课文，进行同名
作文的写作。在探究文本内涵的同时强化语言训练，在动口、动脑、动笔的过程中，发展学生的感悟能力、思维能力、创新能力和写作能力。
劝学
课堂实录
一、提示本单元教学目标和本文教学目的。
二、预习检查。
三、导入新课。
从初一学过的课文《为学》导入，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。
四、作者介绍（结合注释①）：
荀子（约公元前 313—前 238），名况，当时人们尊重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘洵讳，写作孙卿。战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。
荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。
五、解题。
《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。教师先在黑板上写一个“劝”字，问道：这个字是什么意思？学生往往会不假思索地回答：“劝告”。教者趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：“劝”是什么意思？学生才会领悟：原来它还有“劝勉”的意思。这在心理学上叫做给学生建立“注意中心”。接着就讲：“劝”的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
六、指导学生处理课文字词句中的疑难问题
1．对照注释，借助字典，正字正音
第一组：通假字
（1）輮róu通煣 有yòu通又 知zhì是“智”的古字
暴pù是“曝”的古字（通假字与本字同音；
含音相近）
（2）生xìng通性（古音声母韵母相同）
第二组：其他易写错读错字
中 zhòng 砺 lì
参 cān省 xǐng 跂 qì
臾 yú
螯 áo
2．给本课 12 个重点文言常用实词圈画加注，理解它们的意义和用法。
3．复习初中知识，学生自己理解文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法：
于
（1）介词，从。虽然，受地于先王，终原守之。/ 青，取之于蓝。
（2）介词，比。苛政猛于虎也。/ 而青于蓝。
（3）介词，向。告之于帝。/ 君子性非异也，善假于物也。
者
（1）特殊指示代词，组成名词性结构，表示“……的人或事物”。
有蒋氏者，专其利三世矣。/ 假舟揖者，非能水也。
（2）表示略作停顿，并提示下面要说的原因。
而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
而
（1）连词：并列关系。君将哀而生之乎。/ 知明而行无过矣。
（2）连词：修饰关系。潭西南而望。/ 吾尝终日而思矣。
（3）连词：转折关系。舟已行矣，而剑不行。
假舆马者，非利足也，而致千里。
（4）连词：顺接关系。一鼓作气，再而衰，三而竭。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
4．学生试译难句，教师点拨指正。
（1）君子曰：学不可以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文具体语境中，“以”已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语的“可以”差不多；
它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。全句译为：有学问有修养的人说，学习是不应该（可以、能够）停止的。
（2）木直中绳，輮以为轮，其曲中规。句中两个“中”作动词，“符合”的意思。“绳”指木工取直用的墨线，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。“輮”和“为”是两个动词，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之弯曲的一种方法，现作“揉”，解释“使……弯曲”。“为”，做成。“以”在两个动词之间表明它后边的行为是它前边行为的目的或结果，作连词用，译作“而”。全句译为：（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，假如使它弯曲而成为车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。
（3）积善成德，而神明自得，圣心备焉。句中“神明”即“神灵”；
“圣心”指完美的品德和最高的智慧；
“自得”不是现代汉语中的合成双音词，“自”是自然，“得”是通；
“而”是表示因果关系的连词。这句译为：积累善行养成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具备了。
（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河。句中“舟楫”是合成双音词，偏义复词，联系上下文，偏指舟。“水”，名词用如动词，“游泳”。“绝”是会意字，意思是人用刀横断丝织品，“绝江河”很像横断水流，所以
“绝”申为“横渡”。“江河”古人专指长江、黄河，现在的词义扩大了，泛指一切江、河。全句译为：借助船只的人，并不是能游泳，但是能横渡江河。
（5）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。句中两个“之”是定语后置的标志。“爪牙”在本文中是两个单音词，它们的本义是爪子、牙齿。后来形成褒义的比喻义：帮手、武士；
现代又转为贬义的比喻义：帮凶、走狗，词义的感情色彩有了变化。“强”，坚硬的意思。“上”、“下”方位词作状语，“向上”、“向下”。“黄泉”是特殊的单纯双音词。“用心”不是合成双音词，“用”是引介原因的介词，译作“由于、因为”、“心”是“心思”的意思。“一”，作形容词，专一的意思。全句译为：蚯蚓没有锋利的爪牙，坚硬的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）由于心思专一（的缘故）。
5．指名学生朗读课文，其他学生听读，指出字音、语气读错的地方。
七、布置作业：
1．认真阅读注释，正确理解课文中的通假字、重点文言常用虚实词和难懂的句子。
2．书面作业：“练习”
二、三。
3．背诵课文。
《劝学》教学实录
浙江省温岭中学
田继松
师：先说一个不太好笑的笑话？
生：好！
师：古代有个富翁，他不识字，因此经常吃亏。为了不让儿子不自己的后尘，他请了一位先生教儿子识字。先生对孩子说：“小孽种，今天我们来学写数字，把笔拿起来。”先生说：“一字是一横，会写吗？”孩子回答：“会”。“二字是两横，会写吗？”孩子回答：“怎么不会写？”“三字是三横，你不会写吧？”孩子把一扔，跑去见富翁，兴奋地说：“现在我已经会识字写字，还要先生干什么？”于是富翁就辞退了先生。一天富翁想请一位姓万的朋友喝酒，就叫儿子早晨起床写张请贴。到了中午还没有看见儿子把请贴送过来，富翁就去儿子的书房看个究竟。儿子说：“有那么多种姓氏，为什么就偏偏姓万，我从早上到现在只写了五百画。”
生：（笑）
师：天下没有免费的笑，笑过之后思考一下这则笑话是笑话哪种人？
生：自以为聪明的人。
师：其实猪都会说他是笨瓜。还有不同看法吗？
生：应该是嘲笑那些没有正确学习态度的人吧？
师：地球人都知道学习很重要。不是有句俗话：养儿不读书，不如养头猪；
养女不读书，不如养头驴。怎样才能把学习搞好呢？今天我们就来聆听荀子老人家的教导。
生：（翻到《劝学》）
（一）导入新课
1.播放《三字经》同声朗读音频，只听开头四句。 问：同学们刚才听到了什么？ 生可能答“三字经”，也可能答读的具体内容，无论如何回答，都要将学生注意力引到所听的四句内容上来。
2．接着投影播放文字画面。请学生翻译这四句意思，重点落在“习”上。
3.师：提出“人之初，性本善”观点的是我国古代伟大的思想家——孟子（投影展示孟子的生卒年和时代）（这句话可以是教师叙述，也可以提问学生），他认为人一生下来，本性是善良的。但小他59岁的荀子却不这么认为，恰恰相反，他认为人一生下来，本性是“恶”的，就是“人之性恶，其善者伪也”。（投影展示荀子的生卒年和时代，）
说明：通过比较和投影展示，学生既能复习巩固第三单元有关孟子的常识，又能了解到荀子思想与孟子的区别，另外也明确了二人的生活时代。
师：看注释①：荀子先秦儒家学派的代表人物之，今存《荀子》，为荀子及门人所著。
生：（作上记号）荀子先秦儒家学派的代表人物之，今存《荀子》，为荀子及门人所著。
师：荀子只是儒家“三个代表”之一，还有两位代表分别是谁？
生：猛子和孔子
师：司马迁的《史记》分五种体例：本纪、世家、列传、书、表。
生：（记）《史记》五种体例：本纪、世家、列传、书、表。
师：虽然孔子是野合而生的，但司马迁把孔子列为世家（诸侯的子弟），整篇文章有5600字左右。猛子、荀子都放在列传里面写，写猛子的文字在1200左右，写荀子的文字只有273个。字数的多少反映三个人在司马迁心中位置的高低，其实荀子多后世的影响也是相当大。有人认为荀子和庄子包办了中国文化，荀子通过两大弟子韩非和李斯创建了中国的庙堂文化。庙堂什么意思？
生：（沉没）
师：处庙堂之高，则忧其民；
处江湖之远，则忧其君。庙堂与江湖分别是什么意思？
生：朝廷和朝野
师：韩非子和李斯一同跟从荀子学“帝王之术”。李斯帮助秦王建立了中国历史上第一个一的中央集权的封建国家，并担任了秦朝的丞相。韩非子是法家的开山鼻祖，而法家的思想是历代统治者治国的核心思想之一，因此说荀子荀子通过两大弟子韩非和李斯创建了中国的庙堂文化。庄子是不想当官的，在江湖中自由的行走，但他的思想和文章对后世产生了巨大的影响，所以说庄子创建了中国的江湖文化。
生：（津津有味）
师：荀子培养了韩非子和李斯这两位超级男生，说明他的教育思想和教育方法是宝典级，值得我们认真研究。如认真研究，你很有可以一不小心就成了社会主义社会的韩非子和李斯，那我就会高兴得停止心跳。
师：闲话少说，言归正传。先看标题：《劝学》什么意思？是不是荀子劝说李斯与韩非子要为中华崛起而读书？
生：（笑）
师：有个成语叫“惩恶劝善”， “惩”就是惩罚，那么“劝”呢？
生：鼓励，勉励的意思。
师：惩罚坏人，勉励好人。劝学什么意思？
生：勉励学习。
师：记下。
生：（记）劝：勉励。
师：在荀子看来，“学习”的最大特点是什么？我们能不能让学习“休克”？
生：不能。
师：荀子是怎么说的？
生：君子曰：学不可以已。
师：“已”什么意思？
生：停止。
师：学习不可以停止，就像地球不能停止自转和公转（zhuàn）。一旦停止，后果很严重。
生：（笑）
师：为之，人也；
舍之，禽兽也。坚持学习，就会成为真正的人；
放弃学习，就会退化成禽兽。做人还是做禽兽这是一个问题，一个值得诸位认真思考的问题。我在上高中的时候由于某种原因做了半个学期的禽兽，后来觉得做禽兽很无聊，就又开始不停的学习，又变成了人。从此以后，我再没有给自己做禽兽的机会。
生：（笑）
师：君子曰：学不可以已。这句话在文中占有何种地位？是总舵主，还是二当家呢？
生：总舵主，全文的中心论点。
师：深山里的尼姑——开门见山。荀子开门见山提出了总论点，真的是“快男”。
生：（笑）
师：学习不可以停止。荀子到底要我们学习什么了？请同学把课文朗诵一遍。
生：（朗诵）
师：荀子勉励我们学习什么？琴棋书画？吹拉弹唱？坑蒙拐骗？偷鸡摸狗？ 生：勉励我们学习做人。
师：没有勉励我们做禽兽。从哪些语句可以看出荀子勉励我们学习做人？
生：①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。②君子生非异也，善假于物也。③积善成德，而神明自得，圣心备焉。
师：请君子坐下。这三句话是荀子送给我们的“做人三宝”，如果我们按荀子所说的去做就会成为“有理想、有道德、有文化、有纪律”的新人，人生就会吉祥幸福，这样“做人三宝”就成了“吉祥三宝”。
生：（笑）
师：×××，请你把人生三宝写在黑板上。
生：（写）
师：谢谢你，祝你吉祥。我们齐读“做人三宝”。
生：（齐读）①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。②君子生非异也，善假于物也。③积善成德，而神明自得，圣心备焉。
师：×××，请你到前面来翻译这个句子。其他同学也要动手。
生：（翻译句子）
师：×××哪儿没有翻译好？
生1（略）
生2（略）
师：（订正）“日”这个时间名词用在动词“参省”的前面做“参省”的状语。
生：（记）名词做状语
师：“乎”介词，相当于“于”，引出动作的对象，不翻译。
生：（记）“乎”介词，相当于“于”，引出动作的对象，不翻译。
师：“则”，承接关系，就。
生：（记）“则”，承接关系，就。
师：“知”同“智”，智慧。
生：（记）“知”同“智”，智慧。
师：君子广泛地学习并且每天检查反省自己，就智慧明达，行动不会反错误了。
生：（记）君子广泛地学习并且每天检查反省自己，就智慧明达，行动不会反错误了。
师：“面壁思过”是有中国特色的，行之有效的修身养性的方法。金庸小说《笑傲江湖》的里面的男主角令狐冲，他是华山派掌门岳不群的大弟子。因为接受了刘正风和魔教长老曲洋二人的《笑傲江湖》曲谱，被师父惩罚，去思过崖面壁思过。机缘巧合，竟得华山前辈风清扬传独孤九剑。如果同学经常上石夫人面壁思过，也会有惊喜。
生：（笑）
师：儒家经典之一的《大学》里面有几句话：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。如果一个人做任何事都能适可而止，那么的意志就有了定力，有了定力就能够安心于自己所处的环境，就能够静下心来，心能够静来，那么就可以好好地考虑问题和反思自己，从而能有收获。古人的一些人生智慧值得我们充分利用。一个人如果能常常静下心来，反思自己，特别是反思自己的过失，就能得到一些警醒，避免在以后的日子里重复同样的错误。我建议同学每天在入睡以前反思自己当天的生活、学习：今天我吃饱了吗？学好了吗？睡足了吗？听话了吗？
生：（笑）
师：×××，你上来翻译做人第二宝。
生：（翻译）
师：（强调、订正）“君子生非异也，善假于物也。”“生”荀子写的错别字，怎么改？
生：“性”
师：“生”通“性”。有的同学心里想：古代的名人会写错别字？我也会啊，看来我可能成为名人。
生：整理通假字可以增强信心。为了增强你们的信心，我就忍痛牺牲一些课堂时间，给你们找荀子的错别字。
生：（归纳、整理通假字）
师：文中有哪些错别字？
生：①柔同揉（电脑找不到相应的字）②有同又 ③知同智 ④生同性
师：君子的本性同一般人没有差别。
生：（记）君子的本性同一般人没有差别。
师：在荀子看君子和小人，他们刚出生的时候本性没有差别，本性都是恶的。人人都恶贯满盈、无恶不做、凶神恶煞、穷凶极恶。
生：（笑）
师：既然人性都是恶的，为什么会出现善气迎人、择善而从、慈眉善目、与人为善这四大善人呢？哪句话？
生：善假于物也。
师：奥原来是这样，这些四大善人善于制造假冒伪劣产品，像浙江人一样。
生：（笑）
师：对吗？
生：不对。“假”是“借助”的意思。
师：谢谢你纠正我的错误。狐假虎威、不假思索、假手于人、假公济私，这四个成语里面的“假”字的意思一样吗？
生：应该一样。
师：一样，什么意思？
生：借助。
师：做人的第三宝有详细的注释，我只强调一个字，“圣心备焉”，“焉”字怎么解释？
生：（略）
师：（订正）“焉”兼词，兼有代词和句末语气词的作用，相当于“于是”、“于此”。
生：“焉”兼词，兼有代词和句末语气词的作用，相当于“于是”、“于此”。
师：“风雨兴焉、蛟龙生焉、圣心备焉”，这三“焉”字的意思一样吗？
生：一样。
师：做人要择善而从，如果坏事做多了，生儿子没有屁眼。
生：（笑）
师：刚才我们学习了荀子介绍的学习做人的三大宝典。说到学习，我想到了一个典故：断织劝学。知道这个典故吗？
生：古代有一个叫乐羊子的人。男子汉大丈夫志在四海，于是他就外出就学，但一年之后就回来了。妻子跪在地上问你什么这么早就回来了？乐羊子说：“长时间在外面，想你想得实在不行了，没有其它原因。”妻子于是就拿了一把刀走到织布机的旁边说：“现在如果割断织布机上的线，那么布就织不成了，你外出求学，中途而废，这与割断织不机上的线有什么区别呢？”
师：男耕女织。妻子利用职业特长，割断线来勉励丈夫学习，那么荀子是不是就要杀死耕牛来勉励后人学习？
生：（笑）
师：荀子是男性，他不可能用“断织”来劝学，他是怎样劝学的呢？请同学们朗诵全文。
生：（朗诵）
师：荀子文章的威力确实很大，效果奇佳。老师只教了20分钟，同学就能熟练地朗诵了。早知如此，《劝学》应该最先教。
生：（笑）
师：你们为什么如此听荀子的话？他主要用什么手法勉励你们学习？
生：比喻
师：《全文》290字，用了21个比喻句。这哪是文章，简直是比喻句博览会。
生：（笑）
师：农村人说话很喜欢用比喻句。我出身在农村，老家的一些话给我留下了深刻的印象，时间关系，我只介绍几句。
生：（很好奇）
师：“你说话好象捣大蒜”（用土话讲），捣大蒜的动作是很快的，你说话的语速太快了像捣大蒜一样。“你牙齿咬起来像烧死的疯狗。”被烧死的疯狗，牙齿是露在外面，而且咬得很紧，有的人骂人是咬牙切齿的。你咬牙切齿就像被烧死的疯狗，样子很难看。如果有人骂你，你
就有这句话回敬他。
生：（笑）
师：“他奥，干蛤蟆都要宁出水”（用土话）。他那个人太固执了，固执到非要从干蛤蟆里面拧出水来不可。
生：（笑）
师：我相信你们温龄方言里面也有很多比喻句，谁愿意向佃老师介绍几个？
生1：（略）
生2：（略）
生3：（略）
生4：（略）
生5：（略）
师：方言里面的比喻句有什么特点？
生：本体都是生活中常见的事物或现象，浅显易懂，生动形象。
师：同学总结得很好。比喻论证的特点就是能浅显易懂、生动形象地阐述深奥的道理。
生：（记）能浅显易懂、生动形象地阐述深奥的道理。
师：课文里面的比喻句与方言里面的比喻句一样，所用的本体都是生活中常见的事物和常见的现象。朝阳轮胎啊，自由泳啊，汗血宝马啊，美女蛇啊。
生：（笑）
师：荀子用朝阳轮胎、自由泳、汗血宝马，美女蛇等比喻句来阐述什么道理呢？我们先看第一段，谁来读这一段？
生：（朗诵）
师：这位同学的朗诵能力比我强多了，这叫„„
生：青出于蓝（青出于蓝而胜于蓝）
师：“青，取之于蓝而青于蓝”，句中两个“于”的意思一样吗？
生：不一样。
师：不一样，一个是比目鱼，另一个是美人鱼？
生：（笑）
师：你说说。
生：（略）
师：第一个“于”是从的意思，另外一个是比的意思。回答问题要完整，不要像挤牙膏一样，挤一下出来一点。
生：（笑）
师：荀子用“青”和“水”这两个比喻句来论述学习的什么作用呢？如果在后面加一句就容易理解了。（加：人，源于猴而惠于猴）
生：（笑）
师：荀子用“青”和“水”这两个比喻句来论述学习的什么作用呢？
生1：学习可以使人进化。
生2：学习可以使人进步。
师：两位同学都说得不错。学习可以提高自己。
生：（记）学习可以提高自己。
师：我们来看第三个比喻句，朝阳牌轮胎。齐读有关句子。
生：（齐读）木直中绳，輮以为轮，其曲中规；
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
师：“中”是符合的意思，“揉”使动用法，使„„弯曲。
生：（记）中：符合。“揉”使动用法，使„„弯曲。
师：×××，你上来翻译一个句子。（虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。）
生：（翻译）
师：哪儿没有处理好？
生：（略）
师：（订正）虽，即使。者，表原因。即使又晒干，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。
生：（记）虽，即使。者，表原因。即使又晒干，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。
师：“金就砺则利”，“就”，靠近、接近的意思。
生：（记）就、靠近、接近的意思。
师：，朝阳轮胎、倚天剑屠龙刀和少林棍这三个比喻句是论述学习的什么作用？
生：学习可以改变自己。
师：荀子在第一段里面用五个比喻句论述了学习的重要意义：①学习可以提高自己②学习可以改变自己。
生：（记）学习的重要意义：①学习可以提高自己②学习可以改变自己。
师：有些女同志为了减肥什么恶心事都做得出来，竟然在肚子了养蛔虫。蛔虫把人体里的营养吃掉，人不是就瘦下来了吗？人是瘦下来了，但健康也没了。没有必要这样做，你就通宵达旦，废寝忘食地读书学习，你的体形就好变得苗条，因为荀子说了学习可以改变自己。学生的学习认不认真，看看体形就知道了。
生：（笑）
师：今年黑龙江省文科高考状元是禹奇锋，总成绩是667分。他学习方法是什么呢？把平时做错题目整理在一本很厚的本子上，及时抽时间认真思考这些错题，找出原因，总结经验，举一反三地思考类似的题目。这种学习方法他坚持了三年，状元就是这样炼成了。今年黑龙江的理科状元是马超，总成绩是718分。马超说自己每次做练习时，总会先总结一下上次做题时出现的错误，认真思考下一次遇到该类型题时应该从哪个角度答题，找到做题的思维方式。状元就是这样炼成了。勤于思考、善于思考是这两位高考状元学习的法宝。荀子会认可他们的做法吗？请同学朗诵第二段。
生：（朗诵）
师：勤于思考、善于思考是这两位高考状元学习的法宝。荀子会认可他们的做法吗？
生：不会。
师：为什么？
生：他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”荀子强调的是学习，荀子认为思考的效果远不如学习的效果。
师：思考是事倍功半，而学习是事半功倍。×××，你到前面来翻译这个句子。
生：（翻译）
师：“而”表什么关系？
生：修饰关系
师：我曾经整天思考，却不如在极短的时间内所学到的东西多。
生：（记）我曾经整天思考，却不如在极短的时间内所学到的东西多。
师：孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
生：（记）学而不思则罔，思而不学则殆。
师：死读书，不思考就会感到迷茫；
凭空思考而不学习就会感到疑惑。孔圣人既重视学习又重视思考。荀子的观点与孔子的观点不一样，谁的观点是正确的？
生：当然是孔子。
师：那我就纳闷，既然荀子的学习观点不对，那为什么他还能培养出李斯、韩非子这样的超级男生？
生：（笑）
师：文章的标题是什么？
生：劝学
师：如果把文章的标题改为“劝思”，荀子又会怎样说？
生：（笑）吾尝终日而学矣，不如须臾之所思也。
师：这叫“卖瓜说瓜甜，卖醋说醋酸”。
生：（笑）
师：这一段里面有六个比喻句。“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”这两个比喻句的本体是哪一句？
生：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
师：这两个比喻句说明学习能事半功倍。
生：（记）说明学习能事半功倍。
师：后面有四个比喻句：登高、狂叫、驾车、乘船。“假舆马者，非利足也，而致千里”。“假”什么意思？
生：借助
师：者，„„的人；
利，形容词作使动，使„„快；
而，表转折。
生：（记）者，„„的人；
利，形容词作使动，使„„快；
而，表转折。
师：借助车马的人，不是脚走得快，去能够达到千里之外。
生：（记）借助车马的人，不是脚走得快，去能够达到千里之外。
师：《水浒传》中的神行太保戴宗,他能日行千里,夜行八百。他凭借什么？火箭？
生：（沉默）
师：戴宗会一种惊人的道术，把两个甲马拴在两只腿上，一日能行五百里；
把四个甲马拴在腿上，便一日能行八百里。因此人都称做神行太保戴宗。甲马是用木头雕刻而成的。再神的人要想跑得快，跑得远都必须有所凭借。
生：（听）
师：“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”水，什么用法？
生：名词作动词，游泳。
师：“绝”，什么意思？
生：横渡
师：别说蛙泳、蝶泳，有的人连狗刨都不会，但是他能漂洋过海去美国留学，为什么？
生：坐船呗。
师：登高、狂叫、驾车、乘船这四个比喻句的本体是哪一句？
生：君子生非异也，善假于物也。
师：这四个比喻句说明善于借助外物则效益倍增。
生：（记）这四个比喻句说明善于借助外物则效益倍增。
师：第二段是论述学习的作用：弥补不足。
生：（记）学习的作用：弥补不足。
师：有学者认为天才是基因错排的结果。由于基因的排列顺序被打乱了，于是有人在某些方面有特殊的才能。爱因斯坦的基因排列是有问题的。
生：（笑）
师：你们的基因排列有问题吗？
生：（笑）
师：没有。毕竟天才，几百年才会出一个。大家的智商都差不多，但为什么做人的差距往往很大呢？
生：学习
师：关键是学习。人应该具备怎样的学习态度，掌握怎样的学习方法呢？请同学们快速地阅读第三段，思考一个问题：这一段的关键词是哪三个？
生：（阅读）
师：关键词是哪三个？
生：积、不舍，用心一
师：这三个词分别可以换成哪些成语？
生：日积月累、积少成多、积年累月；
持之以恒、专心致志。
师：这就是荀子所提倡的学习方法和学习态度。
生：（记）学习方法和学习态度。
师：“故不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海。”无以：没有„„的办法。所以，不积累每一小步，就不能到达千里之外的地方，不汇集细流，就不能形成江海。
生：（记）无以：没有„„的办法。所以，不积累每一小步，就不能到达千里之外的地方，不汇集细流，就不能形成江海。
师：学习在于积累，一口是吃不成大胖子。大胖子也是日积月累的狼吞虎咽的结果。
生：（笑）
师：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”×××，你到前面来翻译这个句子。
生：（翻译）
师：（订正）“之”是定语后置的标志，“上”和“下”都是方位名词作状语，向上、向下。“用”，因为的意思。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，去能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一。
生：（记）
师：荀子在《劝学》里面写到了一种动物：石鼠。石鼠的外形像兔子。它有五种本事：能飞而不能上屋，能爬树却不能爬到树顶，能游泳却游不过河，能行走却没有人走得快，它会五种技能，能挖洞，但洞很浅，连自己的身子都藏不了。石鼠会五种技能，但没有一种精通。学习要专心致志，学什么就要精通什么。
生：（点头）
师：大量地运用比喻是这篇文章最主要的写作特点。比喻是一种常见的修辞手法，我们要学会使用。下面我们来完成一道小练习。濮存昕拍的“迎奥运、讲文明、树新风”的电视公益广告很好：有人这样问过我：播出一条公益广告，能不能改变我们生活中的那些陋习呢?我说:“不，公益广告对于社会中的那些不文明现象，也许不可能药到病除。但是我相信，条公益广告就好象是一盏灯，灯光光亮一些，我们身边的黑暗就会少一些；
而且我更相信，每个人的心灵都象是
，
，光亮就会进来。我相信，我们每个人迈出一小步就会使社会迈出一大步。
师：在横线上补写两个句子，使比喻句完整。
生：（补写）
师：轻同学读一读自己补写的句子。
生1（略）
生2（略）
生3（略）
师：同学很有创意，句子写得很好。这则广告的原句子是，一扇窗，窗户打开，光亮就会进
来。把这句广告词齐读一遍。
生：（齐读）公益广告就好象是一盏灯，灯光光亮一些，我们身边的黑暗就会少一些；
而且我更相信，每个人的心灵都象是一扇窗，窗户打开，光亮就会进来。我相信，我们每个人迈出一小步就会使社会迈出一大步。
师：我暑假看书的时候偶然看到了一幅对联：
惜“三上”珍“三余”只为五车八斗
读《四书》研《四史》可拥千户万钟
生：（抄）惜“三上”珍“三余”只为五车八斗
读《四书》研《四史》可拥千户万钟
师：三上：欧阳修说自己所写的文章多数是在马上、枕上、厕上完成的。说明他他利用一切可以利用的时间来读书、治学，从而取得令人钦敬的成就。三余：三国时，人想拜魏国的董遇为师，董遇说：“你想跟我学习，必须先得自己把书读上一百遍。读书百遍，其义自见。”那人一听就为难地叫苦道：“我是愿意读书的，可是哪有那么多时间啊？”董遇说：“你可用‘三余’的时间来读书啊。”那人问什么是“三余”，董遇说：“冬者，岁之余；
夜者，日之余；
阴雨者，时之余。”董遇的“三余”，就是泛指一切可以利用的余暇时间。五车：成语“学富五车”的接缩。四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。四史：即司马迁的《史记》、班固的《汉书》、范晔的《后汉书》、陈寿的《三国志》四部史书的合称。由于这四部史书被列在《二十四史》的前四部，因而也称“前四史”。千户：官名。万钟：指优厚的俸禄。
希望同学都够像韩愈一样在马上、枕头上、厕所里都没有忘记读书。
生：（笑）
师：齐读对联。
生：（齐读）
惜“三上”珍“三余”只为五车八斗
读《四书》研《四史》可拥千户万钟
师：下课以后可以去上厕所，但不要带作业去做，不方便，有不雅观。
《劝学》课堂检测题
1．下边加点的字的字形、注音全对的一组是（ ） A．輮（róu）以为轮 金就砺（lì）则利 知（zhī）明而行无过矣 ．．．B．虽有槁暴(bào) 须臾（yú） 驽（nú）马 ．．．C．善假（jià）于物 跬（kuǐ）步 金石可镂（1òu） ．．．D．跂（qì）而望 骐骥（jì） 爪（zhǎo）牙 ．．．2．对下边句中加点字的解读不正确的一项是（ ） A．虽有槁暴，不复挺者(通“又”) B．君子博学而日参省乎已（通“矣”，罢了） ．．C．则知明而行无过矣(zhì，通“智”，智慧) D．君子生非异也(xìng，通“性”，资质，禀赋) ．．请选出下列各句加点词选出一个恰当的义项。
3．假舆马者，非利足也，而致千里：A．假如 B．假装 C．借助，利用 D．假的 ．4．积土成山，风雨兴焉：
A．兼词，“于之”，从那里 B．什么 C．助词 D．代词“之” ．5．虽有槁暴，不复挺者，车柔 使之然也：A．欺凌，损害 B．晒 C．又猛又急的 D．暴躁 ．6．驽马十驾，功在不舍。
．．A．量词；
功劳，功勋 B．驾驶；
工作，事情 C．马拉车一天所走的路程；
成功，功效 D．量词；
功能 7．假舟楫者，非能水也，而绝江河：
A．断，断绝 B．超越，超过 C．拒绝 D．横渡，横穿 ．8．从词类活用的角度看，下列加点的词用法不同于它三项的是：( ) A．君子博学而日参省乎己 B．假舟楫者，非能水也，而绝江河 ．．C．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土 D．箕畚运于渤海之尾 ．．．9．对下列古今异义词的解释不正确的一项是
A．君子博学而日参省乎己（参：验，检查。今常用义为：加入） B．声非加疾也（疾：强，宏亮。今常用义为：疾病，或快） C．蟹六跪而二螯（跪：脚或腿。今指动词“跪下”的“跪”） D．金就砺则利（金：黄金。今指刀剑等金属制品）
10．下列句子，"而"的用法与"吾恂恂而起"的"而"相同的一组是：( ) A．知明而行无过矣 B．吾尝终日而思矣
C．假舆马者，非利足也，而至千里 D．积善成德，而神明自得，圣心备焉 11．对下列文言虚词的解释，不正确的一项是( ) A．青，取之于蓝而青于蓝——两个“于”都是介词，前“于”相当于“从”，后“于”相当于“比”。
B．„„善假于物也——介词，相当于“在”。
C．假舟楫者，非能水也——一种特殊的指示代词，不能象其他代词那样单独作句子成分，只能用在形容词、动词或动词短语后面，组成名词性的结构，表示“„„的人”、“„„的事物”的意思。
D．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也——用在由结果推出原因的句子里，表示略作停顿，并提示下面要说明的原因。
12．指出说法正确的一项 ( ) A．“蚓无爪牙之利，筋骨之强。”“爪牙”在文中用的是它的比喻义。
B．白居易《忆江南》有“春来江水绿如蓝”。这里的“蓝”和“取之于蓝”中的“蓝”相同。
C．《劝学》的“劝”是“鼓励”的意思。
D．《劝学》的作者荀况，是春秋后期赵国人，他强调后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
13．找出与"蚯无爪牙之利，筋骨之强"的句式相同的一项是：( ) A．微斯人，吾谁与归 B．青，取之于蓝，而青于蓝
1 C． 马之千里者，一食或尽粟一食 D．颁白者不负于戴于道路矣 14．下列翻译有误的一项是 ( ) A ．君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣：君子广泛学习，而且每天对自己检查反省，就能智慧明达，行为没有过错了。
B ．假舆马者，非利足也，而致千里：借助于车马的人，不是脚长得利于行走，却能到达千里远的地方。
C ．君子生非异也，善假于物也：君子的禀赋与普通人比没有差别， ( 只是 ) 他们善于借助外物。
D ．蚓无爪牙之利，筋骨之强：蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨。
阅读下面一段文字，完成文后题。
积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟龙生焉；
积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；
驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。
15．下列判断不正确的一项是 ( ) A．本段三层意思都是运用正反对比、比喻的方法来论述的。
B．“锲而不舍，金石可镂”说明只要坚持，再难也能学好。
C．文中最后一句“„„者„„也”是表示原因的判断句式。
D．“下饮黄泉”的“下”是方位名词活用动词。
16．选出下面各句中加点字解释正确的一项( ) (1) 积土成山，风雨兴焉。
(2) 故不积跬步，无以至千里。(3) 非蛇蟮之穴无可寄托者。
(4) 用心躁也。
．．．．．．A．兴盛 不能够 寄居存身 毛躁 B．兴起 没有用来„„的办法 托付 毛躁 C．兴盛 无法 托付 浮躁 D．兴起 没有用来„„的办法 寄居存身 浮躁 17．下列各句句式与例句相同的一项是（
） 例句：蚓无爪牙之利
Ａ．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 Ｂ．又杂植兰桂竹木于庭 Ｃ．何陋之有 Ｄ．居庙堂之高则忧其民 18．文中以“骐骥”为喻，用意在于( ) A．用名马比喻名人，说明名人成就事业并不困难。
B．说明人即使天资很高，如果没有恒心，也不能有所成就。
C．说明即使是千里马，如果不发挥它的才能，也不能有所成就。
D．说明即使天资很高，如果不专心致志，也不能有所成就。
19．以喻代议，寓议于喻是这段文字的特点，这段文字的议论中心是 A．学习全在积累，细水长流，才能得到逐步提高。
B．只有不断积累，持之以恒，用心专一，才能取得学习上的成功。
C．慢工出细活，学习上应提倡粗雕细刻，精益求精的精神。
D．逆境才能成才。
20．对下列句子的翻译，正确的一项是
A．积水成渊，蛟龙生焉：积累流水成为深潭，蛟龙就会生长。
B．骐骥一跃，不能十步：骏马跳跃一次，不能够十步远。
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强：蚯蚓没有爪牙的锋利，筋骨的坚强。
D．蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也：螃蟹有六条腿和两只蟹钳，然而没有蛇和黄鳝的洞穴就无处容身，这是用心浮躁的缘故。
劝学心得体会
课堂教学心得体会
课堂教学心得体会
课堂教学心得体会
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